西方文化中的爱情与诗歌

西方文化中的爱情与诗歌

路红梅

【摘 要】爱情是人类最美好的情感，诗歌作为最古老的文学体裁，用丰富的情感和意象来表现社会生活和人类感情世界。本文按照西方文化历史的发展顺序，描述了不同文化阶段西方人不同的爱情观，并以诗歌展现不同时期的爱情特点。

【期刊名称】晋城职业技术学院学报

【年(卷),期】2017(010)006

【总页数】3

【关键词】爱情；诗歌；精神

爱情是世界上最美好的感情，爱情的发生，是一场不可避免的冒险之旅，每个人都是这场旅行的英雄。诗歌与神话英雄和人类的爱情一样古老，有着某种神秘性，其真谛在我们的言说之外，存在于深深感受之中。

一、神话英雄之爱

某种程度上，西方文化的主要源头之一，始于一场偷来的爱情。在金苹果的神话故事中，谁拥有金苹果，谁就是最美丽的女神。为此，天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿佛洛狄忒三女神，对特洛伊英俊的王子帕里斯各施诱惑，希望能够选中。赫拉许以至高的权力，雅典娜许以智慧和力量，阿佛洛狄忒许以世间最美丽女子的爱情。帕利斯王子最终选择了美人，也把金苹果给了爱神阿佛洛狄忒。帕里斯王子选择的绝世美人就是斯巴达的王后海伦，爱神帮帕里斯王子拐走了海伦，引发了《荷马史诗》描述的持续10年之久的特洛伊战争。

这是发生在古希腊3500多年前的故事，那个时代也被称为“英雄时代”。阿喀琉斯、赫克托耳、奥德修斯，一个个性格不同的英雄历经艰险、除魔斩妖，爱情也是主要动因。希腊联军统帅奥德修斯在经历20年的战争和漂泊后，最终和妻子相见。那一刻，佩涅洛佩热泪盈眶：“奥德修斯啊，不要生气，你最明白人间事理。神明派给我们苦难，他们妒忌我们俩一起快乐度过青春时光，直到白发的老年来临。”

二、男性精神之爱

随着希腊城邦的兴起，古希腊所代表的哲学思辨、对真理的追求成为主流，爱情所代表的男女之欢，慢慢被主流思想抛弃。柏拉图曾说：“当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时才是最好的。”希腊神话中原始能量崇拜的“英雄时代”结束，“光照进洞穴”的文明理性时代开启。

从古希腊到古罗马，从柏拉图式的爱情到占据主流的斯多亚哲学，男性之间关于智慧和真理的友谊，更多时候远比男女间的爱情值得歌颂。柏拉图认为：以生育繁衍为目的的交往是延续轮回的低级追求，而最高等级的爱是热爱，最终可以达到善的形式的智慧和哲学。后世的米开朗基罗曾写过一首诗送给男性朋友：“如果两个爱人中间存在着贞洁的爱情，如果一种精神一种意志统治着两颗心，如果两具肉体上的一颗灵魂成为永恒，把他们以同一翅翼带上天空”。

三、禁欲时代骑士之爱

公元4世纪，随着东罗马皇帝君士坦丁将基督教奉为国教，基督神学思想逐渐统一整个欧洲。欲望之原罪和因此而经受苦难，是教义的根基。人类因为欲望而深处罪恶之地，却从罪恶之地出发寻求真善美，人性的复杂在这种两面性中得到充分体现。正因如此，至中世纪时，禁欲主义反而更大激发骑士阶层深藏在身体里的渴望，他们对于女性抱有美好的想象和极大尊重。西方源远流长的骑士观念中，从他爱上一个姑娘开始，那个姑娘就主宰了他的心灵，直到骑士英雄般地凯旋，才完全占据了姑娘的身体和心灵。英雄主义与爱情在这更分不开，可看作后世浪漫主义的渊源。

在黑暗中世纪行将结束的时候，诞生了一位大人物，被称为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”——意大利人但丁。据说，但丁一生只和意中人贝雅特丽丝见过4次面，但爱情实实在在地击中了他，“就连很微弱的脉搏里也感觉了震动”。在相思成灰后，但丁写下来《新生》诗集。节选几句：

我的恋人如此娴雅如此端庄

她走过，在一片赞美的中央

但她全身却透着谦逊温和

她似乎不是凡女，而来自天国

但丁这首诗，可以看作一个基督徒在人世生活中，因为爱情而得到救赎。这种精神之恋、纯粹情感带来的极度美好感觉，使得但丁在写《神曲》时，在《地狱》《炼狱》《天堂》三部中，把贝雅特丽丝当成引领但丁进入天堂的仙女。

四、人文艺术时代觉醒之爱

文艺复兴时期，西方社会经历了最伟大的进步变革。以恢复古希腊古罗马的艺术为名，对抗因世俗化而堕入腐败与虚伪漩涡中的罗马教廷。人不再是匍匐在上帝脚下的蒙昧之民，而是有思想灵魂和独立人格的万物之灵。在这一变革中，最有代表性的人物当属文艺复兴“三杰”之称的达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔。

米开朗基罗既是一个伟大的画家、又是一位天才的设计师和诗人。在米开朗基罗的身上，特别体现了人类在向往精神崇高世界时,面对现实生活时所表现的怯懦、孤独、爱以及傲慢交织在一起的复杂性。米开朗基罗终身未婚，透过他“神圣而痛苦的生涯”，罗曼·罗兰写下了那句名言：世界上只有一种英雄主义,就是看清生活的真相之后依然热爱生活。他在60多岁时，非常节制地在精神上爱上了一位40多岁的侯爵夫人。他在一首十四行诗中写道：“幸福的精灵，以热烈的爱情，使我垂死衰老的心保持生命。在那么多的高贵灵魂中，只抬举我一个。”米开朗基罗的爱情无疑是柏拉图式的。

而谈到“文艺复兴”时期，就不能不说一下“照耀全人类，从时代的这一尽头照到那一尽头”的莎士比亚。十四行诗是文艺复兴时期，歌颂爱情、表现人文主义思想的主要形式。莎士比亚一生流传下来154首十四行诗，节选其一段落：

而你的永恒之夏不会凋落，

当你在不朽的诗里长存：

只要一天人类尚在，眼睛还明

这诗将给你生命，永存世间。

五、思想解放时代自由理性之爱

发生在17～19世纪的启蒙运动，倡导理性，以笛卡尔的“我思故我在”为开端，强调个人思想的独立和自由，从而为推动法国大革命所倡导的“自由、平等、博爱”做了思想上的准备。

启蒙运动的旗手伏尔泰，和一个才华横溢的女子一见钟情，区别于“女子无才便是德”的观念。伏尔泰爱这个并不漂亮的“大女人”：“你动不动就翻脸/我还是爱你的/即使你有点大女人…”。而已近60岁的歌德，在短小爱情诗篇中，把爱人比做明月：“即使爱人远在他乡，升上来吧！更亮地照耀，倾泻下壮丽无比的清光！不管我的心痛苦地乱跳，我觉得今夜幸福非常。”

六、宗教改革后浪漫之爱

在西方社会，基督教以耶稣替人经受的深深苦难，使人们的心灵从惊涛骇浪归于深深宁静。当这种精神的救赎被教廷通过发行大量“赎罪券”敛财并推而广时，其神圣性荡然无存，也与《圣经》的基本原则相背离。

某种程度上，爱情所代表的纯洁、美好与神圣的那一面，代替了教廷甚至上帝在人们心中的地位，成为苦难生活的救赎。人们赋予爱情不仅在身体之欢，更在精神高尚方面更多的意义，这也是18世纪末，浪漫主义运动席卷欧洲的重要原因。

区别于高举理性大旗的启蒙运动，浪漫主义强调个体情感的充分抒发，这是对文艺复兴时期人文主义的继承和发扬，也与中世纪的骑士精神遥相呼应。这个时期，产生了歌颂爱情最有名的十四行诗之一，即勃朗宁夫人的《葡萄牙人的十四行诗》。她本人的故事是个传奇，通过爱情，获得了身体和精神的重生。下面是她最广为流传的一首，完整记下：

我究竟怎样爱你？让我细数端详。

我爱你直到我灵魂所及的深度、

广度和高度，我在视力不及之处

摸索着存在的极致和美的理想。

我爱你像最朴素的日常需要一样，

就像不自觉地需要阳光和蜡烛。

我自由地爱你，像人们选择正义之路，

我纯洁地爱你，像人们躲避称赞颂扬。

我爱你用的是我在昔日的悲痛里

用过的那种激情，以及童年的忠诚。

我爱你用的爱，我本以为早已失去

（与我失去的圣徒一同）；

我爱你用笑容、眼泪、呼吸和生命！

只要上帝允许，在死后我爱你将只会更加深情。

这首诗中，勃朗宁夫人把一个女人对男人的爱等同于圣徒对神的爱。此处，人间爱情和宗教神圣之见的界限模糊了，甚至是爱情的神圣唤醒了她对上帝的再次信仰！这种情形，在19世纪末期，爱尔兰诗人叶芝的《当你老了》也出现了，人们在现实爱情中，寄托了灵魂圣洁的意味。节选如下：

多少人爱你青春欢畅的时辰

爱慕你的美丽，假意和真心

只有一个人爱朝圣者的灵魂

爱你衰老的脸上痛苦的皱纹

七、结语：精神、英雄和爱情，人类永恒的主题

综上所述，我们可以看出，在西方思想史中，柏拉图式的爱情观念对西方的影响之大，从中世纪、文艺复兴、启蒙运动一直至今。在西方两千多年的爱情观念变迁中，无论是后世浪漫主义强调个性解放的情感感受，还是清教徒如富兰克林强调的生育繁衍，唯一没变的就是爱情和智慧、崇高等精神因素紧密连接在一起。而诗歌在其中扮演了重要的角色，它抒发了人们的美好的情感和理想以及深切的愿望。

参考文献：

［1］李春飞.英美名诗赏析［M］.广州：广州世图音像电子出版社，2004.

［2］刘若兰.英国名诗解读［M］.郑州：河南人民出版社，2003.

［3］许倬云.许倬云说历史：中西文明的对照［M］.杭州：浙江人民出版社，2013.

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/00915d94122de2bd960590c69ec3d5bbfc0ada4d.html