司马迁的游历与《史记》成书
一、司马迁的游历经历
司马迁的游历经历可以分为两部分：一是年轻时的自主游历。二是司马迁担任太史令一职后，跟随武帝巡游的游历经历。
《太史公自序》中说“……迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。於是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。……”
从这一段话看出司马迁二十岁开始游历，足迹遍布江淮、齐鲁，更奉命出征巴、蜀，滇南。直到司马谈去世，他的自主游历生活才结束。
至于司马迁随驾巡游的经历，《太史公自序》中没有特别说明，但《史记孝武本纪》中仍记载有：“太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之言，於是退而论次自古以来用事於鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览焉。至若俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存焉。”
可见，司马迁任太史令后跟随皇上出巡，祭祀天地众神和名山大川，参加过封禅大典。回来后依次论述自古以来祭祀鬼神的活动，并把这些活动的里外情形原原本本地展现出来。
二、司马迁的游历经历对他著《史记》一书的影响
我认为游历经历对司马迁成《史记》主要有两方面的影响：
1、丰富了修史所必备的地理、民俗、人文知识，史书内容真实可信。
例如，《史记淮阴侯列传》：“太史公曰：吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然。……”
《史记魏世家》：“太史公曰：吾适故大梁之墟，墟中人曰：“秦之破梁，引河沟而灌大梁，三月城坏，王请降，遂灭魏。”
《史记齐太公世家》：“太史公曰：吾适齐，自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知，其天性也。”
又，《史记五帝本纪》：“……余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。……”
因为司马迁到过淮阴，并亲自看过韩信母亲的坟冢，所以韩信之志与众异的结论才令人可信。又因为他西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮的切身经历，才能将各地不同的故事传说与古籍比较，选择其中雅正者编次评论写为篇首，如此等等，使文章读来理据充实、内容可信。
2、行万里路不仅是知识材料的扩展积淀，更重要的是将书本与实践结合，开拓了人的胸襟和眼界。
《史记》全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，其中本纪、列传最为重要。司马迁立传的，上有皇亲贵胄下有市井平民，不看功绩不论成败，这种眼光在人人平等的现代真不算什么，不过考虑当时的环境就确实是不容易。
一个人的知识仅限于书本是枯涩无味的，凡是有生活有经历的人必定有过人的见识。无论是遍游天下还是遭受宫刑，后人都只是片面的揣测然后长篇大论一番。天下谁都没有玩过，宫刑更没有经历过，有时候连我都痛恨自己言之凿凿的词语。何必呢？一句话能说清楚的事情非要掰成两半，其实司马迁走南经北对写《史记》的关系不就两方面嘛，一个是材料积累，一个眼界见识。生活经历对写作的影响对谁不都是这两方面嘛……
明代文学家李贽在其《童心说》中称：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”所谓“童心”即是“绝假纯真”。言为心声，唯真才善，唯真才美。
正 司马迁《报任安书》,说他写《史记》要"究天人之际,通古今之变,成一家之言"。近年,史学界的同志们就"究天人之际,通古今之变"颇有所论列,对"成一家之言"谈论的还比较少。有的学者以创纪传体来称道司马迁的"成一家之言"。创纪传体可以说是"成一家之言"的一端,似尚未能尽其意。 "成一家之言",是在史学领域里第一次提出了"家"的概念。司马迁的工作,他自认为是继《春秋》以后的有关工作,是以史学成家的。事实上也是如此。 "家",本来是一个政治概念、经济概念和社会组织单位的概念。把"家"运用到学术领域里,称学术流派为"家",是经过相当长的过程的。《荀子·非十二子篇》: "纵情性,安恣睢,禽兽行,不足以合文通治,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是它嚣、魏车也。 "忍情性,綦溪利跂,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是陈仲、史鰌
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