正在进行安全检测...
发布时间：2024-01-08 07:49:41 来源：文档文库
小
中
大
字号：
谈谈有限与无限的辩证关系
某物之所以为某物，是由于其内在规定性，这个规定也就构成了它的界限、有限性。然而事物由于其内在的矛盾必然要向前发展，这样它就势必会冲破自身的界限否定自身从而走向无限。这个过程就是事物由有限升入无限的过程，也是事物扬弃自身转变为他物的过程，这是一个无限的过程。任何事物在自身的发展过程中都是无限与有限的统一体，是有限，同时也是无限，这就是有限与无限之间的辩证法。
标签：有限；无限；辩证法；扬弃
[文献标识码]A
有限与无限是哲学上一对重要的范畴，它们之间是辩证的关系。黑格尔在他的《逻辑学》中对这种关系作了充分的论述，列宁在《哲学笔记》中对黑格尔的看法表示赞同，同时也给予这种论述以相当高的评价。那么依照他们的论述和评价，怎样才是正确地理解了有限与无限的这种辩证关系呢？
一、关于有限和它的界限
黑格尔在讲实有的时候，认为任何一个事物都是具有内在规定的，这就是某物的“界限”。他从界限引出了有限，从而引出了有限与无限的辩证关系。让我们首先来看一下界限。
黑格尔说：“界限仍然在本质上是他物的非有，某物之所以有，就是由于它的界限。由于某物划了界限，它就因此同时把本身降低为被界限之物；但是它的界限，作为在它那里的他物的终止，本身同时也仅仅是某物的有；这个某物的有由于界限而成为其某物，在界限中有着它的质，这种关系是下述情况的外在现象，即：界限是单纯的否定，或第一个否定，同时他物又是否定之否定，是某物的内在的有。”〔1〕通过这段话我们就可以知道：某物之所以成为某物，就是因为它具有自己的界限。界限使某物与他物区别开来，某物就成为被限制之物，而他物就是某物界限以外之物。界限规定了某物的质，同时也构成了对某物的直接否定，他物也是对某物的否定，他物就是某物由于内在的否定而产生的，某物的内在否定使某物超出了某物的界限而成为他物，他物就是某物内在的否定，所以说他物“是某物内在的有”。这样某物就被否定而变为了他物，从而也终结了自身，这同时也说明了某物是有限的。那么有限是不是就是仅仅说某物有界限呢？
黑格尔对于有限这样说：“某物以内在的界限而建立成为自身矛盾，通过矛盾，它被驱迫推动而超出自身，这就是有限物。”〔2〕由这句话我们可以知道，某物的自身矛盾不仅决定了自身的界限，而且还决定了它要超出自身即扬弃自身。黑格尔还说：“当我们说事物是有限的，我们的意思是说：它们不仅有规定性，质不仅是实在和自在之有的规定，它们也不仅仅是有界限的，——在界限之外，它们还有实有，——而且还不如说，非有构成它们的本性、它们的有。有有
限的事物，但是它们的自身关系却是使它们否定地自身相关，甚至在这种自身关系中使它们超出自身，超出它们的有。它们有，但是这种有的真理就是它们的终结。有限物不仅象一般某物那样变化，它并且要消灭。它的消灭不仅仅是可能的，假如是那样，它也就可能不消灭。有限的事物的这样的有，乃是以消灭的种子作它们的内在之有：它们的生时就是它们的死时。”〔3〕这句话充分表现了有限物的辩证法：有限物具有一定的质、一定的界限，是与非有的统一，实有不仅存在于界限之内，也存在于界限之外；有限物是要扬弃自身的，从这个意义上说，非有便是它们的本性、它们的存在；有限物自身就具有否定关系，即非有要否定有，从而使它们超出自身、扬弃自身。有限物的存在也同时意味着它们的不存在，有限物一定要终结、一定会消灭。使某物存在的有也同时是使它们消灭的有，这种产生和死亡是同时存在的，所以某物一开始产生，也就同时开始了死亡。这种看法是非常辩证的。
列宁在《哲学笔记》中摘记到黑格尔的上述论述时评论说：“机智而且聪明！对通常看起来似乎是僵死的概念，黑格尔作了分析并指出：它们之中有着运动。有限的？——就是说，向终极运动着的！某物？——就是说，不是它物。一般存在？——就是说，是这样的不规定性，以致存在＝非存在。概念的全面的、普遍的灵活性，达到了对立面统一的灵活性，——这就是实质所在。主观地运用这种灵活性＝折衷主义与诡辩。客观地运用的灵活性，即反映物质过程的全面性及其统一的灵活性，就是辩证法，就是世界的永恒发展的正确反映。”〔4〕列宁首先肯定了黑格尔的这种看法，他认为黑格尔已经抓住了问题的本质，并加以了辩证的解释，所以他说黑格尔的论述是“机智而且聪明”的。
列宁肯定了黑格尔的几个看法：有限就是向终极运动着的、向无限运动着的；某物不是他物，这是由于界限，同时存在又是非存在。这样可以看出黑格尔处处都是从对立统一中来看问题的。矛盾的实质就是对立面的统一。列宁认为如果对矛盾的这种辩证性质加以主观的歪曲、割裂，这就是折衷主义和诡辩的伎俩。只有客观地即按照矛盾自身固有的辩证性质对待它，用对立统一的观点来看问题，才能如实全面地反映物质过程及其辩证关系。这样的反映就是辩证法，就是世界永恒发展的正确反映。
二、有限如何转化为无限
讲到了有限也就必然涉及到无限的问题，那么有限与无限到底是一种怎样的辩证关系呢？黑格尔首先反对那种将有限与无限分割开来的观点，他说：“这种观点把消灭造成有限物的最后之物了。它明白主张有限物与无限物不相容，也不能联合，有限物与无限物绝对对立。”〔5〕他认为，如果把有限物的消灭看成是有限物最后的终结，便分割了有限与无限的辩证关系，把二者就对立了起来。他认为：“不仅有限物是可以消灭的，是在消灭，而且消灭、无也不是最后的东西，也要消灭。”〔6〕这就是说有限物是要消灭的，但它的消灭并不是最后的东西，这种消灭也是要消灭的，在无限之中，有限的扬弃永远不会成为最后的东西。黑格尔认为应当和界限都是有限物的环节，他说：“这样，有限物便把自身规定为它的规定对它的界限的关系；在这种关系中，规定便是应当，界限便是限制。于是两者都是有限物的环节；这样，应当和限制两者本身都是有限的。”〔7〕有限
物自身的规定与界限的关系，也就是应当和限制的关系。作为有限物的“应当”可以说是它的内在限制，有限物的“界限”可以说是它的外在限制，这只是内在限制和外在限制的关系，它们都是某物的限制，本质都是相同的，所以它们也都是有限的。
黑格尔认为，有限是向无限进展的。他说：“在应当中，开始超出有限，即无限。应当是那样的东西，即在向前发展中，按照那种不可能性，它表现自身是到无限中的进展。”〔8〕这里“应当”也就是能够的意思，就是说能够怎么样。这样应当和发展就联系起来了，应当如何就要通过发展来完成，事物会按照自身的矛盾性质向无限进展。这样，某物在规定、被限制之时，它也就同时超出了限制。任何规定的限制，都意味着有超出被限制的东西的存在，不然也就谈不上限制、界限了。正是因为如此，黑格尔批判了那种对于理性的限制，因为从辩证的观点来看，对理性的限制违背了理性的本性。所以，在列宁摘记到此处时评说：“好极了！
