医家十要

医家、病家“十要”《万病回春》明.龚延贤

医家十要：

一存仁心，乃是良箴，博施济众，惠泽斯深。

二通儒道，儒医世宝，道理贵明，群书当考。

三精脉理，宜分表里，指下既明，沉疴可起。

四识病原，生死敢言，医家至此，始至专门。

五知运气，以明岁气，补泻温凉，按时处治。

六明经络，认病不错，脏腑洞然，今之扁鹊。

七识药性，立方应病，不辨寒热，恐伤性命。

八会炮制，火候详细，太过不及，安危所系。

九莫嫉妒，因人好恶，天理昭然，速当悔悟。

十勿重利，当存仁义，贫富虽殊，施药无二。

病家十要

一择明医，于病有裨，不可不慎，生死相随。

二肯服药，诸病可却，有等愚人，自家耽搁。

三宜早治，始则容易，履霜不谨，坚冰即至。

四绝空房，自然无疾，倘若犯之，神医无术。

五戒恼怒，必须省悟，怒则火起，难以救护。

六息妄想，须当静养，念虑一除，精神自爽。

七节饮食，调理有则，过则伤神，太饱难克。

八慎起居，交际当怯，稍苦劳役，元气越虚。

九莫信邪，信之则差，异端诳诱，惑乱人家。

十勿惜费，惜之何谓，请问君家，命财孰贵？

医家病家，各遵十要！万病回春，绝非虚语。

佳言良箴，醒医救苦。奉诵恭行，

《大医精诚》原文

《大医精诚》一文出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷，乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。从此文中亦可见佛教的思想也渗入中医学之中。

医术精通

　　张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉营卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流 注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。

诚心救人

　　凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

大医之体

　　夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。

为医之法

　　夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医。自矜已德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施岂诬也哉。所以医人不得侍己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。

孙思邈，京兆华原（今陕西省耀县）人，约生于隋开皇元年（公元五八一年），卒于唐永淳元年（公元六八二年），活了一百零二岁（有的考证活了一百四十一岁）。人们把他当做“神仙”，尊称为“药王 ”。

六字诀是我国古代的一种养生方法。主要是在呼气时分别用六个字疏通与调和相关脏腑的经络和气血，以收治病健身的功效。

预备式：两脚平站与肩同宽，头正项直，百会朝天，内视小腹，轻合嘴唇而舌舐上腭，沉肩坠肘，两臂自然下垂，两腋虚空肘微屈，含胸拔背，松腰塌胯，两膝微屈，全身放松，呼吸自然。每变换一个字都以预备式起。每次练功时预备式可以多站一会，体会松静自然，气血和顺之雅境。呼吸法：自然顺腹式呼吸。呼气时读字，同时提肛（二阴）。收小腹，缩肾（环跳穴处肌肉内缩），体重后稳至脚跟，脚趾轻微点地；呼气时，两唇轻合，舌舐上腭，全身放松，腹部自然隆起，空气自然吸入。此为“踵息法”。六个字都用此法呼吸。调息：它的作用是调整呼吸，恢复自然，实行阴阳转换。每个字读六次后，调息一次，这时采用自然呼吸。具体作法是两臂从侧前方徐徐抬起，手心向下，待腕与肩平时，以肘为轴转腕使手心翻向上，同时旋臂屈肘使指尖向上再向内划弧，两手心转向下，两手指相对应。两手的指尖不要接触，两手向内转动时手指明尖高度不超过眉毛，然后似按球状徐徐在胸前下落至小腹前着腕下沉，松腕恢复预备式。

一：“嘘”字功养肝。

二：“呵”字功补心。

三：“呼”字功健脾。

四：“哂”字功润肺。

五：“吹”字功强肾。

六：“嘻”字功理三焦。

药王长寿十法歌

作者：翁 隼

药王养生有十法，效果奇佳传天下；

运目梳发漱玉津，揉腹摆腰脚常搓；

叩齿鼓耳摄谷道，别忘扭膝防腿麻；

持之以恒天天做，定能开出寿仙花。

孙思邈，是中国古代著名医药学家，亦是养生的实践家。相传他活到141岁才仙游，百余岁时犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明博达长寿者也。

孙思邈少时日诵千余言，善谈庄、老及百家之说，兼好佛教经典。隋文帝时曾推拒当官。及唐太宗即位，召诣京师，叹其容色甚为年少，故知老先生为有道者，诚可尊重。

他注有《老子》、《庄子》，撰有《千金要方》、《福禄论》和《摄生真录》等。

现介绍流传至今的孙思邈养生十三法：

1.发常梳

2.目常运

3.齿常叩

4.漱玉津（玉津即津液、口水。）

5.耳常鼓

6.面常洗

7.头常摇

8.腰常摆

9.腹常揉

10.摄谷道 （即提肛）

11.膝常扭

12.常散步

13.脚常搓

孙思邈先生善参天地与人质的同一性。在人类疾病与天地灾变面前，他曾说：「良医导之以药石，救之以鍼剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。」

不仅如此，他对于为人处事的原则也留下了千古的名言：「胆愈大而心愈小，智愈圆而行愈方」。他告诫弟子：「心为之君，君尚恭，故欲小。《诗》曰『如临深渊，如履薄冰』，小之谓也。胆为之将，以果决为务，故欲大。《诗》曰『赳赳武夫，公侯干城』，大之谓也。仁者静，地之象，故欲方。《传》曰『不为利回，不为义疚』，方之谓也。智者动，天之象，故欲圆。《易》曰『见机而作，不俟终日』，圆之谓也。」

当弟子进一步请教养性之要，他回答说：「天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不侮于远。知此则人事毕矣。」

由是可见，孙思邈先生对人体、人事与天理自有透彻的参悟。我们何不从自身和我们的家人开始，一起学习效法？

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