[精品]陶渊明归隐后的生活和思想的演变过程

陶渊明归隐后的生活和思想的演变过程

陶渊明归隐后的生活和思想的演变过程春秋文子

归隐后生活的演变过程

陶渊明辞官归里，过着躬耕自资的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，夫耕于前，妻锄于后，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。彭泽归田时，陶潜的家境尚好，童仆欢迎，有酒盈樽，度日还不难。方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。渊明爱菊，宅边遍植菊花，所以他才有采菊东篱下，悠然见南山的生活情趣。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：我醉欲眠卿可去。

陶渊明并不热衷仕途，他用自己的笔去赞美躬耕，描绘了一幅幅农村劳动生活的图画，使他的作品沾有夕露，散发出泥土的香味。从官场回归园林，诗人感受到了乡居的乐趣和躬耕的快乐。具体而形象地描写了这种快乐，说自己劳动收工后，沿着崎岖的羊肠小道下山，先在溪边濯足，然后回家漉酒，杀鸡，邀请邻人共进晚餐，用荆薪代替明烛，欢乐至天旭。有时，他站在庄稼地里看见禾苗长势良好，有丰收的希望，十分高兴。《怀古田舍》写了这种喜悦：平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。当秋收的季节到来的时候，他更高兴了，不言春作苦，似乎忘记了往日耕耘的劳累，束带候鸡鸣，准备出发去秋收。

由于失去俸禄，再加上诗人本不善农耕，所以家境一年不如一年。诗人开始懂得躬耕有乐，亦有苦忧。陶渊明忧心庄稼，桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。（《归园田居》其二）诗人像老农一样直接关心着自己的劳动成果，忧虑天灾的突然袭击，可见诗人确实经历过天灾给他带来的苦头。另一方面，劳动又是如此艰辛，晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。到南山豆地里锄草，晨出夜归，披星戴月，劳动地点那么远，劳动时间又那么长，其艰苦性可想而知。彭泽归隐之前，陶渊明也参加过农村劳动，那时还不怎么体会田家的辛苦，还秉耒欢时务，解颜劝农人（《怀古田舍》），而如今，他已不是劝农人，而是站出来为田家呼喊：弗获辞此难！躬耕固然苦，固然累，但比起黑暗的官场来说，又算得了什么？

渊明岁岁辛苦，悉心躬耕，生活却日渐贫寒，特别是在遭了火灾之后，损失巨大，林室顿烧燔，一家人以船为家。后迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以欢会酌春酒，摘我园中蔬。如遇灾年，则夏日抱长饥，寒夜列被眠。接连遭受风灾、水患、虫害，他已经到了敝庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣的困境。

饥饿和寒冷折磨着诗人，他的晚年，生活愈来愈贫困，弱年逢家乏，老至更长饥，诗人的辛酸蕴含其中。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥，他只希望用菽麦来果腹，对于甘肥之类想也不敢想了，惄如亚九饭，当暑厌寒衣，没吃，没穿，日子苦熬着，时至年关岁暮，白白辛苦了一年，诗人心里有说不出的悲哀岁月将欲暮，如何辛苦悲。最后，贫病交加的渊明竟然沦落到上街乞讨的地步，饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。

靠乞食为生的陶潜，不再讴歌田园风光，只说自己的贫困，最终，一代田园大师在贫病交加中去世。

归隐后的思想演变过程

陶渊明熟读六经，但并不恪守六经。儒家主张学而优则仕，渊明并不十分热衷仕途，先仕后隐。在他归隐初年，一直过着隐居躬耕的生活，但心情仍不平静：日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静（《杂诗》其二）。他在诗里一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，如且共欢此饮，吾驾不可回（《饮酒》其九）；托身已得所，千载不相违（《饮酒》其四）；群鸟欣有托，吾亦爱吾庐（《读山海经》其一）。这固然是他真实的感受，但也可以视为他坚定自己归隐的决心的一种方法，他渴望回避矛盾，力求超然物外而忘怀现实的痛苦。

归隐初年，生活尚可。陶渊明甘为农人，过着那种晨兴理荒秽，带月荷锄归的田园生活，并在无意间进入此中有真意，欲辨已忘言的精神境界，一切融于自然，一切发端自然。他厌倦黑暗腐败的官场，在美好的田园生活中经营人生。他用他的笔描绘出方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲的美好画面，从而反衬出官场的黑暗现实。

后来，随着生活的日渐贫困，诗人开始关注不公平的社会现实，他感到难以生存，甚至连说理的地方都没有，理也可奈何，且为陶一觞，诗人已经接触到劳者不获，贫富悬殊的社会问题，对于不劳而获的剥削者，诗人在自己的作品里发出的怨气。另一方面，辛苦的躬耕也让诗人与田家朝同往，暮同归，更多地了解百姓疾苦，代表百姓声音。有些田园诗写自己的贫困和农村的凋敝，如《归园田居》（其四）：徘徊丘垄间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死没无复途。通过这些诗可以隐约地看到，在战乱和灾害之中农村的面貌。而部分咏史诗借史实为媒介，表现不与统治者同流合污的品格。

生活越来越贫困，饥寒纠缠着陶渊明，贫困考验着陶渊明。如何才能摆脱贫困？最便捷的方法是重返仕途，再食俸禄。好心的老农清晨叩门，劝他纡辔再仕：褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。他回答：深感老父言，禀气寡所谐。纤辔诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。（《饮酒》）用和而不同的语气，谢绝了老农的劝告。渊明去世前一年，贫病交加，江州刺史檀道济来探望，颂扬他贤者并劝他出仕，他却拒绝到：潜也何敢望贤，檀道济馈赠粱肉，渊明麾而去之（萧统《陶渊明传》）。一面拒收馈赠，一面又叩门乞食，他宁肯穷的要饭也不重返仕途，宁固穷以济意，不委曲而累己。(《感士不遇赋》)。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：死去何所道，托体同山阿，表明他对死亡看得那样平淡自然。

陶渊明作品中表现出来的固穷守节的道德情操，在当时具有反抗意识，是他有志不获聘以后对黑暗现实的无声抗议。昔日彭泽辞官的时候，他不为武斗米折腰；如今老死穷庐的时候，他不食嗟来之食，渊明有着不与统治集团合作的傲骨。

陶渊明所处的晋宋社会是一个动乱的社会，战争频繁，生灵涂炭，人民流离失所，井灶无遗处，桑竹残朽株（《归园田居》），社会风气败坏，而且极不公平，贫富差距悬殊。他在念黄虞、忆羲农中，否定眼下的黑暗社会；在歌颂荆轲、三良、二疏、精卫、刑天等历史人物和神话人物中，盼望现实社会中也可以出现这样的人物。同时也是在说自己：虽有昔日的壮志雄心，却没有偿愿的时机！诗人在隐居中仍然渴望强烈的、有所作为的人生。鲁迅先生指出，陶诗不但有静穆、悠然的一面，也有金刚怒目的一面。

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