唐崇荣牧师 罗马书查经 第二十四讲 神责备的权能
发布时间:2021-02-16 来源:文档文库
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学习好资料_____________________________________________ 唐崇荣牧师 罗马书查经 第二十四讲 神责备的权能
唐崇荣牧师 罗马书查经 第24讲 神责备的权能第二十四讲
罗马书第三章第1节-第4节罗马书第三章第1节念到第8节,我们轮流来念:“这样说来,犹太人有甚么长处,割礼有甚么益处呢?凡事大有好处,第一是 神的圣言交托他们。即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉 神的信吗?断乎不能!不如说, 神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:“ 你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜。” 我且照著人的常话说,我们的不义若显出 神的义来,我们可以怎么说呢? 神降怒,是他不义吗?断乎不是!若是这样, 神怎能审判世界呢?若 神的真实,因我的虚谎越发显出他的荣耀,为甚么我还受审判,好像罪人呢?为甚么不说,我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”为什么不说我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。我们低头祷告:“主啊求你今天再一次在我们这个聚会中间掌权居首位。主啊,你再一次在聚会中间设立你自己的宝座,你再一次从你的宝座发光照耀我们的心,用主你至圣的真道建造我们的灵命,使我们被你真理光照,__________________________________________________
学习好资料_____________________________________________ 我们的理性更清楚认识你的旨意。因为你圣灵感动,使我们的心灵再一次苏醒过来,归回你的道路。主啊,求主你赐福给你的仆人,给他们勇敢把你的真理传讲清楚,给他们的思想被你真理的灵所引导,以至于他们的言语他们所讲的话都带着上头来的能力,把你的心意显明出来,使我们的信心有根有基,建立在你至圣的真道的上面,感谢赞美,我们奉耶稣基督的名,吩咐魔鬼撒但以及他一切的差役离开这个地方,是因为他在你里面是毫无所有,愿主你把你的得胜赐给我们。你在我们中间施行拯救,在我们中间造就我们灵性,在我们中间培养我们每一个人对你真理的认识。奉耶稣基督的圣名求的!阿门!”上个礼拜我们在这里思想到第三章前面几句很重要的话语。犹太人有什么长处呢?神给他们有律法有什么益处呢?这个民族岂不是被认为是神的选民吗?岂不是神特别的爱临到他们身上,怎样主借着摩西对他们所讲的话,你们在外族中间原是最小的,所以不是因为你们有什么长处所以我拣选你们,乃是因为我的爱愿意临到你们的身上。这就是圣经里面所隐藏的无条件拣选的这个教义的种子。如果一个人在神的面前蒙受主的恩典,不是因为我们配,不是因为我们有什么好处,乃是因为神自己恩典的主权凭着他自己的自由愿意临到我们的身上;所以我们除了感恩之外我们没有别的可以夸的。当这个道理到了新约的时候保罗明白他讲出一句很重要的话,他说我如今成了何等样的人都是__________________________________________________
学习好资料_____________________________________________ 因为主的恩才成的。不是因为我的努力,不是因为我的功劳,不是因为我的行为,不是因为我做了什么善工;因为善工得到的叫做工价,不叫做恩典。如果我有什么条件足够蒙拣选,这是我的好处不是神的恩典。一个人对恩典神学彻底的了解,就同时了解到自己是毫无条件的。只有这两种了解结合在一起,才可能使我们把完全的荣耀归给上帝。那么这样犹太人被拣选有什么意思呢?他们领受的律法有什么价值呢?圣经说这样,第一上帝的圣言已经交托给他们了。这表示因为犹太人蒙恩的缘故,地上有了天上的话;至高之处的上帝的圣言临到了人。那这个圣言是谁的呢?是犹太人的吗?不是!是神的。那么犹太人既然领受这个圣言,他不是有特权吗?他是蒙交托。因为上帝把他的圣言交托给他们。所以这样这个恩典就要求人对神负一个责任。因为恩典跟责任要成为正比。这个是圣经里面一个重要的教训。多给谁就向谁多要,少给谁就向谁少取。这个不是静性的公平观,这是动性的公平观。圣经的公平的哲学是一个责任的哲学。我们乃是因为公义,但是同样的我们要负责任。我们要向神负责任。那么当犹太人不信上帝的话不是引来了全世界的笑料吗?上帝特别爱的,上帝拣选的,上帝把圣言交给他们,他们不但没有遵行,他们就以此为傲,以此夺取上帝的荣耀。他们自己也没有遵行上帝的道,所以犹太人就使外邦人得着了抵挡上帝,羞辱上帝的好机会。这岂不是神的羞辱吗?啊,__________________________________________________
学习好资料_____________________________________________ 上帝啊没有用了。你所爱的是不爱你的;你所交托的是不听你的;有律法的是抵挡你的;保罗说不是,上帝的信因为人的不信就变成没有价值吗?所以我们上个礼拜就讲到价值哲学的原理。到底价值在乎人对他的赞赏才存在吗?或者因为人对它的不接受就不存在吗?不是的。价值的绝对性在乎自我的本体。当没有人认识它的时候,它的价值本身不会因为人不认识而消失,这个是基督教真理一个很重要的总原则。当全世界的人不愿意听上帝的话的时候,神不会因此就失去价值,因为他就要审判那些有机会听见他的话,却没有回应的人。这样基督徒应当先比他们更敏感明白他们这件事。就是我们的神不会因为人不接受他就变成自讨没趣没有价值。因为人对神的回应,就是神要审判人一个重要的根据。这样我们就从以人为中心的宗教观念改成以神为中心的宗教观念来迎合圣经的原则。真正的教会是以神为中心的教会;真正的教会是以神的宝座为我们根基的。神的审判是我们畏惧的原因;神的诚信真实是我们信仰的原因;神的应许是我们盼望的原因;神的真理是我们信的内容;这样是神决定我们信的价值;是神决定我们盼望的价值;是神决定我们行为的价值;是神决定我们爱的价值。我们的信望爱是因为神是可信的,是我们盼望的缘由,是我们爱的根源。当人走样的时候,不等于基督教就没有价值了。当人越走样就越证明神审判人的权柄是显明出来了。今天如果我们看见一个教__________________________________________________
学习好资料_____________________________________________ 会失败,因为他已经从以神为中心的总原则转退变成以人为中心的总原则。怪不得你在教会里面听不见神的声音,你只有听见人的声音,只听见钱的声音。好像只有人的因素才决定神要怎么样作工。这段圣经给我们的原则不是如此,这段圣经告诉我们神的公义成为终久人对他错误反应审判的一个基础。所以上帝的信因为人的不信就变成没有价值吗?不是的。保罗不但说不是,保罗说断乎不可,或者是绝对不能做这样的事情。接下去他怎么样讲呢?我们不如说,上帝是真实的,人是虚妄的。没有人生经验的人常常人言动听随便改变主意。特别是年轻人,你听这个人讲话,再听那个人讲话,讲话的内容不一样,原来同一个事情看法这么不同,那么你就跟谁走呢?你跟那些比较容易听的,比较动听的,甜言蜜语。如果你理性够强的话,你说那些理由讲的比较合你的意思同逻辑的,你就跟着他们了,那你立场容易动摇了。那么这个有道理,那个有道理。我16岁的时候,当我看那些哲学的书呢,我发现越看困难越大。为什么呢?看这派的时候,这派都是对的。等我看那派的时候,那派都是对的。再换另外一派,另外一派更对。所以再反过来看,这派好像变成不对,但是再注意看也对。到最后呢,派派对我不对,或者我对派派不对。那在这其中要怎么选呢?选他们都对我不对太自卑了。选我对他们都不对太骄傲了。选他对我也对没有道理。如果我们选他们不对我也不对世界没有盼望。所__________________________________________________
学习好资料_____________________________________________ 以结果怎么办呢?我不知道你的理性曾经进到这种可怕的深谷里面吗?这就是相对主义产生的结果,相对主义从个人主义开始的,个人主义就从怀疑主义开始的。相对主义、个人主义、怀疑主义、混合主义,这些都是表兄弟表姐妹。到最后呢,莫衷一是,完全没有立场。所以年轻人以伟大的心志,奋斗的决心走进社会的时候,都是用一个立场排除所有的立场。当他年老经验越多的时候,用所有立场来抵消自己的立场。有的人年轻就走那条路,这是很可怜的一件事情。从前有一个人在职事会开会到两点才回家,所以他的太太等他气的半死,把他的饭热了几次再冷,再热再冷,她不知道到底几点他才回家。作什么职事,三更半夜还在职事。开什么会,开来开去开不会。两点还不回家。教会什么事奉主,事奉到你老婆等到三更半夜。所以他还没有回来,这个太太就叉腰,等来等去等到两点。扣门。一开门,火山就爆炸了。几点了,你才回家!你到那里去?哇她这几个钟头想,可能开会完了去找别人了。不要生气不要生气,这是主的工作。不管主什么,为什么这样迟才回家?教会的事情太重要了,很多很多不同的意见,你忍耐一下,我讲给你听。好好忍耐忍耐,快快讲。今天职事会分成两派斗的很厉害。后来A派讲讲讲讲,一个钟头半。我听了他们很有道理。那你怎么样?我因为听他们很有道理就说好,你们对你们对。后来呢,B派大发脾气,你怎么说他们对,你怎么听一边的话?所以听__________________________________________________
学习好资料_____________________________________________ 我们讲。所以讲讲讲讲又讲一个钟头半。讲完了我说,你们也对。所以A派也对,B派也对。他太太说,那里有这个道理?如果A派对一定B派不对,如果B派对一定A派不对。那里有两派都对?他想了想讲,你也对。所以这个男人没有立场了。这个也对,那个也对,你也对,那我呢?我大概不对。这个叫做相对主义,这个叫做混合主义。所以结果就变成没有答案。那么基督徒如果这样怎么办?如果这样怎么办呢?保罗说不能!不能这样。那么不如说,这个不如说的意思是两个如果不好,中间还有一个比较好,所以不如说。但是这个不如说,也告诉我们你要从更坏的中间出来。不如说什么?人都是说谎的,神是真实的。所以这句话就变成一个结论出来了。当世界没有给你答案的时候,你应当以神为真理的源头。不是因为你把神当成真理的源头,他才成为真理的源头。不是因为你信他是真理他就变成真理。他本来就是真理。所以你现在走到世界各个角落你发现人都是虚妄的时候,你回头,有一位真实的神。你说这个不是证明这个是信仰,而信仰是不能被证明的,就是迷信。为什么一定要相信神是真实的呢?为什么我要相信人都是说谎的呢?一个生活经验越来越多的时候,你就知道天下没有一个真正完全的义人。当你与人接触与人交往越来越丰盛的时候,你就知道人人都有不可靠的成分。其中是你生命面对难关的时候讲话不够真实,就作为你对整个人类评定的一个尺寸。人都是虚__________________________________________________
学习好资料_____________________________________________ 妄的,只有神是真实的。保罗就提供这个,不如你这样讲你就更靠近真理了。那么如果人人都是虚妄的,怎么相信神是真实的呢?如果人人都是虚妄的,那么我们讲真实讲真实做什么呢?因为根本真实不存在吗。如果真实不存在,那我们有时候还会讲真实真实,岂不是自欺欺人吗?所以这个共同性还要讲真实的动力是什么呢?是怎样一个动力使我们产生能够说这个真实是存在的?我们对孩子说,不要吵架,不要打架。孩子就相信妈妈讲的话,不要打架是对的是对的。等你的孩子长大以后,才发现国家英雄都是打架才成为英雄的。不打不会作英雄的。那为什么我们小的时候说不要打架不要打架,大了以后要打仗,这到底为什么?对孩子说不要说谎,不要说谎。等你自己长大你知道做生意不说谎赚不了钱。所以对孩子说不说谎的,常常自己大人说谎的。你看每一个国家的纪念碑都是打的人的这些纪念碑。斗士,烈士,革命勇士,打成功才作英雄。但是我们就对孩子说不要打,不要说谎,到底那些教导是真的是假的?如果那些教导是真的,为什么我们大的时候行不出来?既然行不出来,就事实讲了,不能拉。没有可能不说,没有可能不打。所以每一个人对孩子说打,见人就打,天天说谎。你说也不可以吗。所以我们各人中间内心还相信一定有真实这个事情,不过不知道在那里。真正也不在你那里,真正也不在我那里。那如果没有真正真正真正的真实,那我们谈真实做什么?如果没有__________________________________________________
学习好资料_____________________________________________ 真正真正的爱同和平的存在,我们谈爱做什么?如果没有真正真正真正的诚实的必要,为什么我们还要教导要诚实呢?如果我们知道法官是不公义的,检察官是不公义的,行政官是不公义的,立法院是不公义的,所有的官都不公义,那么到底世界需要公义吗?我们看见有立法,有行政,有司法的这些的机关做什么用?里面那些都是读法律读到滚瓜烂熟,读到能够背出章章句句的人。但是那些一看到钱,就把黑的讲成白的,白的讲成红的。那里世界有公义?既然没有,就对孩子说,不义好了。从小不必公义好了。不可以。所以这个世界是什么?在现实犯罪,在理想教育。做不到的骗孩子,一代一代这样。你说是这样吗?是不是啊?你不敢答。是不是啊?你以后一定再骗你的孩子的。要诚实,要乖乖,要公义,要有爱心,不要打架,不要骗人。等你长大了以后就去骗人,等你孩子慢慢长大的时候,怎么爸爸教的和她行的不一样?他就问了,说爸爸,为什么你叫我不要骗人,你自己做生意骗人?哎呀,你从前还小吗,所以你一定自己大了就会骗人的。所以人是越变越坏的。所以你就直接告诉他,没有进化论只有退化论,你懂不懂。那这个是整个人类的文化