魏晋南北朝史---王晓毅
1士族社会的发育
弘农杨氏，家传“欧阳《尚书》”，四世三公
汝南袁氏，家传“孟氏《易》”，四世五公
荐举制度与官僚家族形成
征辟
征：皇帝下诏指名征聘
辟：公府聘为专书
察举（自下而上）：孝廉：郡级贡士
秀才
连带责任
官不用本地人，吏用本地人
黄范传
中国
领导上台要组建自己的班子
门生
故吏
田庄经济与乡里豪族
（凡事）能治田殖，至三百顷。广起庐舍，高楼连阁
士族来源：
士林学门
乡里豪族
官场官族
余英时《东汉政权建立与士族大姓之关系》
3、庄园与士族的文化性格
庄园经济的特点：多种经营、自给自足
庄园的独立性与士族的自由精神
庄园经济的特征
在以庄园经济，，这个“平面”
仲长统-曹操
憧憬的庄园生活
使居右良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代
《后汉书·仲长统传》
庄园经济与士族双重性格
儒家思想：教人做奴隶的东西，培植奴性
说了不做，做了不说
4士族与汉末政治
汉末清流的社会基础
（赵岐）因从官舍逃，走之河间，变姓字，又转诣北海，著徐
《三国志》卷十八《魏书·》
掩护党人
俭得亡命
《后汉书·党锢列传》
准备以暴力推翻汉王找台
挂属地部落
水到渠不成
不推不倒
难得而易失者，时也，时至不旋中者 二爷
故圣人顺时移动，智者因二一发
《后汉书·皇甫嵩传》
《后汉书·郑泰传》
《三国志·魏书·文帝纪》注引曹丕《典论》
二、汉末落
名教破产
《后汉书·陈蕃传》
良心不能培养，良心通过教育出来了，教育讲的太多使人变得虚伪。
心硬的可以划得着火柴
1971年林彪—分水岭
中国走的慢一点 等等你的灵魂
2道家复兴
老庄的贵生哲学
《逍遥》
《后汉书》卷六十《马融传》
闻永初二年，大将军邓骘
良少诞节
《后汉书·戴良传》
山阳—山东
薛勤葬妻
夫复
《风俗通义》
枪挑法制
故圣人能与时推移
崔寔《政论》
三、建安~魏初社会与思想的变化
1、建安名士及其思想
慷慨悲凉的建安时代
(公元196-220)
黄老道家
信仰胜利，虚无
铠甲生虮四
百姓以死亡
白骨露于野
千里无鸡鸣
生民百遗一，念之断人肠
南朝
北朝—鲜卑氏
第一代
领袖：曹操
代表：荀彧
第二代
领袖：曹丕
代表人物：司马懿
曹操选举令—建安十五年令
若必廉姒而后可用，则齐桓
有姓zhishi陈平岂笃行，苏秦岂守信埜
曹操建安令十九年
管仲，桓公贼也
曹操建安令二十二年令
“黄老”影响
因循
初，绍与公共起兵，
曹操明本志令
“常以语妻妾，皆令深知此意。孤谓之言：”
自古至今，未有未亡之国，未有未掘之墓
曹操公开建立专职盗墓机构
而操
路粹言孔融“罪状”
又融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突管掖。又前与白衣祢衡····
《后汉书·孔融传》
曹植《释愁文》
国家起源于暴力争夺
古豪杰之当天命者，未始有天下之分者也。无天下之分，
《昌言·理乱篇》
“天下之士，欲使皆先历散骑，然后出据州郡，是吾本意也。”
《三国志·魏书·崔林传》注引曹丕诏书
以黄老“因循”政治哲学为本
整一把椅子
“礼法”儒学
黄老名法与儒学的结合，演变为魏晋之际的“
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