完整易经全文及译文

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易读-- 易经全文及白话翻译第一卦 : 《乾卦》乾 :元,亨,利,贞。 《乾 卦》象征天 : 元始,亨通,和谐,贞正。《象》曰 : 天行健,君子以自强不息。
《象辞》说 : 天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自 立自强,不停地奋斗下去。初九,潜龙勿用。 初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄 锐,暂时还不能发挥作用。《象》曰 :潜龙勿用,阳在下也。 《象辞》说 :龙象 征阳。龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用,是因为此爻位置最低, 阳气不能散发出来的缘故。九二,见龙在田,利见大人。
九二,龙已出现在地 上,利于出现德高势隆的大人物。《象》曰 : 见龙在田,德施普也。 《象辞》 : 龙已出现在地上,犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。九三,君子终日乾 乾,夕惕若,厉无咎。 九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠, 这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰 : 终日乾乾,反复道也。 《象辞》 : 整天自强不息,是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。九四,或跃在渊, 无咎。 九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。《象》曰 : 或跃在 渊,进无咎也。 《象辞》 :龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害,因 为能审时度势,故进退自如,不会有危害。九五,飞龙在天,利见大人。

五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。《象》曰 : 飞龙在天,大人造 也。 《象辞》说 :龙飞上了高空,象征德高势隆的大人物一定会有所作为上 九,亢龙有悔。 上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。《象》曰 : 亢龙 悔,盈不可久也。 《象辞》说龙飞到了过高的地方,必将会后悔,因为物极必 反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。用九,见群龙无首,吉。


九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。《象》曰 : 用九,天德不可为首 也。 《象辞》说 :用九的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。第 : 《坤卦》坤 :元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得 朋,东北丧朋。安贞吉。 《坤卦》象征地 : 元始,亨通,如果像雌马那样柔 顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。 如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持 现状,也是吉利的。《象》曰 : 地势坤,君子以厚德载物。 ,, 象辞,, :坤象 大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物初六履霜,坚冰至。 六, 踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。《象》曰 :履霜坚冰,阴始凝也 ; 致其道, 至坚冰也。 《象辞》说 :脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来,说明阴气开 始凝聚; 按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。六二,直方大,不习无不 利。 六二,正直,端正,广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不 利。《象》曰 : 六二之动,直以方也,不习无不利,地道光也。
《象辞》说 :
二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。即使不学习也不会有什么 不利,是因为地德广大,包容万物的缘故。六三,含章可贞,或从王事,无成有 终。 六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居《象》 :含章可贞,以时发也 ;或从王事,知光大也。
《象辞》说 :胸怀才华而不显
露,是要把握时机才发挥,如果辅佐君主,必能大显身手,一展抱负。六四,括 囊,无咎无誉。 六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭 祸患。《象》曰 : 括囊无咎,慎不害也。
《象辞》说 : 扎紧袋口,不说也不动,
可以免遭祸患,说明小心谨慎从事,是不会有害的。六五,
黄裳,元吉。 六五,黄色的衣服,最为吉祥。《象》曰 : 黄裳元吉,文
中也。 《象辞》说 :黄色的衣服,最为吉祥,是因为黄色代表中,行事以中道 为准则,当然是吉祥的。上六,龙战于野,其血玄黄。 上六,阴气盛极,与阳 气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。《象》曰 : 战于野,其
道穷也。 《象辞》说 :阴气盛极,与阳气相战于郊外,说明阴 ? ?沟骄?, 勒辍, ㄒ耄? 庖回常 谟涝侗,种姓 ~断蟆吩唬河昧
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源忧菀病 , 由嶂 咔钜病, ㄒ耄 断蟠恰匪担 ?追逐鹿缺少管山林之人引导,是因 为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。六四,乘马班 如,求婚媾,往吉,无不利。 六四,四马前进,步调不一,但如坚定不移地 求婚,则结果必然是吉祥顺利的。《象》曰 :求而往,明也。 《象辞》 :坚定 不移地去追求,是明智之举。九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。 九五,只顾自
己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成
功的可能,但 办大事则必然会出现凶险。《象》曰 :屯其膏,施未光也。 《象辞》说 :只顾自 己囤积财富而不注意帮助别人,这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。上 六,乘马班如,泣血涟如。 上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭 泣,泣血不止。《象》曰 :泣血涟如,何可长也 , 《象辞》说 : 悲伤哭泣,泣血 不止,这种状况怎能维持长久呢 , 第四卦 : 《蒙卦》蒙 : 亨。匪我求童蒙,童蒙求我 ; 初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。 《蒙卦》象征启蒙 : 亨通。不是我有求于 幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地 没有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。《象》曰 :山下出泉,蒙 ; 君子以果行 育德。 《象辞》说 : 《蒙卦》的卦象是坎 下艮上,为山下有泉水之表 象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙 教育。君子必须行动果断,才能培养出良好的品德。初六,发蒙,利用刑人,用说 桎梏; 以往吝。 初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生 ; 不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后
悔。《象》曰 :利用刑人,以正法也。 《象辞》说 :用树立典型的办法来 行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。九二,包蒙,吉。纳妇,吉 ; 克家。 九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。如 果迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们已经 能够治家了。《象》曰 :子克家,刚柔接也。 《象辞》说 :由于渴望接受教育, 上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了,这是因为刚柔相济,孩子们受到了 很好的启蒙教育的结果。六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。 三,
不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的


节操,娶这样的女子是没有什么好处的。《象》曰 : 勿用取女,行不顺也。 《象辞》说 : 不能娶这个女子,主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个 女子没有受过良好的启蒙教育。六四,困蒙,吝。 六四,人处于困难的境地,
不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。《象》曰 : 困蒙之吝独远 实也。 《象辞》说 :人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,是因为疏远 真才实学的老师。六五,童蒙,吉。 六五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉 祥的。《象》曰 : 童蒙之吉,顺以巽也。 《象辞》说 : 蒙童虚心地向老师求教, 这是很吉祥的,这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教, 其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。上九,击蒙,不利为寇,利御 寇。 上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙 童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育。《象》曰 : 用御寇,上下顺也。 《象辞》说 :启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点, 先发治人,因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下 一心的目的。第五卦 : 《需卦》需 : 有孚,光亨,贞吉,利涉大川。 《需卦》象 征等待: 具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥 的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利。《象》曰 :上于天,需 ;君子以饮食宴 乐。 《象辞》说 : 《需卦》的卦象是乾 下坎上,为水在天上之表象。 水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下雨,需要等待 ; 君子在这个时候需 要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。初九,需于郊,利用恒,无咎。 初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。 《象》曰:需于郊,不犯难行也 ;利用恒,无咎,未失常也。 《象辞》说 :在郊 外等待,表明不能冒险轻率前行 ; 长久耐心地等候时机,不会有什么祸患,表明没
有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。九
二,需于沙,小有言,终吉。 二,
在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰:需于沙,衍在中也 ;虽有小言,以终吉也。 《象辞》说 :在沙滩上等 待,表明宽宏大量不急躁 ; 虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。九三, 需于泥,致寇至。 九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。《象》 需于泥,灾在外也 ;自我致寇,敬慎不败也。 《象辞》说 :在泥泞中等待,说明 灾祸还在外面,尚未殃及本身 ; 自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危 险。六四,需于血,出自穴。 六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全 力才逃脱出来。《象》曰 :需于血,顺以听也。 《象辞》说 :血泊中等待,表 明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。九五,需于酒食,贞 吉。 九五,准备好酒食招待客
人,占问的结果是吉祥的。《象》曰 :酒食贞吉,以中正也。 《象辞》 : 准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的,说明此时处于中位,完美无缺。上 六,入于穴,有不速之客三人来 ; 敬之,终吉。 上六,落入了洞穴之中,忽 有不请自来的三位客人到来 ; 对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结 果。《象》曰 :不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也。 《象辞》说 : 请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥,表明此时 管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。 第六卦: 《讼卦》讼 :有孚窒惕, 中吉 ; 终凶,利见大人,不利涉大川。 《讼卦》象征打官司 : 这是因为诚实守信 的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥 ; 坚持把官司 打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔 的大河则不会顺利。《象》曰 : 天与水违行,讼 ; 君子以作事谋始。 《象辞》说 《讼卦》的卦象是坎 下乾 上,为天在水上之表象。天从
东向西转动,江河 百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官 司。所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素。初六, 不永所事 ; 小有言,终吉。 初六,不久将陷于争端之中 ; 虽然会受到一些非难和 指责,但终久将获得吉祥。《象》曰 : 不永所事,讼不可长 ; 虽小有言,其辩明 也。 《象辞》说 :不久陷于争端之中,说明与人争端决不可长久,决不可互不 让步,相持不下 ; 虽然受到一些非难指责,但通过摆事实讲道理,可以明辨事非。
九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。 九二,打官司失利,走为上 策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸。《象》 :不克讼,归逋窜也 ;自下讼上,患至掇也。 《象辞》说 :打官司失利,迅速 逃回来,因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸 降临,但逃走避开,灾祸就没有了。六三,食旧德,贞厉,终吉 ; 或从王事,无 成。 六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险, 久会获得吉祥 ; 如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己。《象》曰食旧德, 从上吉也。 《象辞》说 :安享着祖上遗留下来的家业,说明只要顺从上级,则 可以获得吉祥的结果。九四,不克讼 ; 复即命,渝,安贞吉。 九四,打官司失 利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果。 《象》曰 :复即命,渝,安贞不失也。 《象辞》说 :打官司失利后,回过头仔细 反思,觉得和为贵,还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不 打官司了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。九五,讼,元吉。
五,官司得到了公正的判决,开始获得吉祥。《象》曰 : 讼,元吉,以中正也。
《象辞》说 : 官司得到公正的判决,开始获得吉祥,表明此时居于正中地位,

得到 了大人物的公正的判处。上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。 上九,因打官司获 胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来。 《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。 《象辞》说 :因为打官司获胜而得到赏赐, 没有什么可以值得尊敬的。第七卦 : 《师卦》师 : 贞,丈人吉,无咎。
《师卦》 象征兵众 师指军队 : 坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉 祥,不会有什么灾祸。《象》曰 :地中有水,师 ;君子以容民畜众。
《象辞》说 : 《师卦》的卦象是坎 下坤 上,是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的
水,取之不尽,用之不竭,象征兵源充
; 君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵 用。初六,师出以律,否臧凶。 初六,出师征战必须要有严明的纪律,如 军纪混乱必然有凶险。《象》曰 : “师出以律”,失律凶也。 《象辞》 :quot 出师征战必须要有严明的纪律 quot ,要号令整齐,行动一致,赏罚分明。如果军 纪不良,指挥不灵,必然要发生凶险。九二,在师,中吉,无咎 ;王三锡命。
九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸 ; 君王多次进行奖励, 并被委以重任。《象》曰 : “在师中吉”,承天宠也 ; “王三锡命”,怀万邦也。
《象辞》说 : “在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸”,表明 承受“天命”,因此得到君王的宠幸 ; “君王多次进行奖励”,说明怀有治国平天 下使万邦悦服的弘大志向。六三,师或舆尸,凶。 六三,不时有士兵从战场上 运送战死者的尸体回来,凶险。《象》曰 : “师或舆尸”,大无功也。
《象 辞》说: “士兵不时运送战死者的尸体回来”,说明不能知己知彼,在敌强我弱的 情况下,不自量力发动进攻,结果战败,没有任何功绩可言了。六四,师左次,无 咎。 六四,率军暂时撤退,免得遭受损失。《象》曰 :quot 左次无咎 quot ,示 失常也。 《象辞》说 quot 观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更 大损失 quot 。说明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理。六五,田有禽,利执 言,无咎 ; 长子帅师,弟子舆尸,贞凶。 六五,田野中有野兽出没,率军围猎 捕获,不会有损失 ; 委任德高望重的长者为军中主帅,必将战无不胜,委任无德小 人将运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的。《象》 :quot 长子帅师 quot ,以中行也 ;quot 弟子舆尸 quot ,使不当也。 《象辞》说 :quot 委任有德 长者统帅军队战无不胜 quot ,表明居中恃正,行为有法度,必然获胜 ;quot 委任无 德小人将运送着战死者的尸体,大败而归 quot ,说明用人不当,必招致大败,将 自食恶果。上六,大君有命,开国承家,小人勿用。

上六,凯旋而归,天子颁
布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大夫,但小人决不可以重 用。《象》曰 :quot 大君有命 quot ,以正功 ;quot 小人勿用。必乱邦也。 《象辞》说 :quot 天子颁布了诏命,分封功 quot ,是为了按功劳大小而公正封 赏。 quot 小人决不可以重用 quot ,因为重用小人必然危害并扰乱邦国。第八卦 : 《比卦》比 : 吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。 《比卦》象征亲 密无间,团结互助 : 吉祥。探本求原,再一次卜筮占问,知道要辅佐有德行的长 者,长久不变地坚守正道,不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数 来得迟的诸侯将有凶险。《象》曰 : 地上有水,比 ; 先王以建万国,亲诸侯。 《象辞》说 : 《比卦》的卦象为坤,
下坎 上,象征地上有水。大地上百川
争流,流水又浸润着大地,表明地与水亲密无间,互相依存 ; 以前的历代君主明白 这个道理,所以分封土地,建立万国,安抚亲近各地诸侯初六,有孚比之,无咎 ; 有孚盈缶,终来有它,吉。
初六,具有诚实守信的德行,亲密团结,辅佐君 主,不会有灾祸 ; 诚信的德行如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来 ?楦剑 榈摹~断蟆吩唬骸侗取分 趿
, ㄒ耄 断蟠恰匪担骸侗蓉浴返牡谝回澄唬 ǔ趿 硎疽豢 急憔哂谐闲诺牡 滦校 率乖斗嚼慈斯楦剑 匀豢苫窦 , 阅冢 , ㄒ耄 ? 谀诓壳酌芡沤幔 Ω 榈摹~断蟆吩唬簈 uot 比之自内 quot ,不自失也。 《象辞》 :quot 内部亲密无间团结一致,辅佐君主 quot ,说明没有偏离了正道。六三,比 之匪人。 六三,和行为不端正的人交朋友,
而且关系亲密。《象》曰 quot 比之匪人 quot ,不亦伤乎 , 《象辞》 :quot 和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密 quot ,难道不是一件很可悲的事 , 六四,外比之,贞吉。 六四,在对外交往中互相信任,亲密团结,尽力 佐贤明的君主,其结果是吉祥的。《象》曰 : 外比于贤,以从上也。
《象辞》 : 在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从居于尊上地位的君主,才会有好 的结果。九五,显比 ; 王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。 五,光明无私, 亲密团结,互相辅助 ; 跟随君王去田野围猎,从三面驱赶,网开一面,看着禽兽从 放开的一面逃走,毫不在乎,君王的部下也不戒备,吉祥。《象》 :quot 显比 quot 之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也 ; 邑人不诫,上使中也。
《象辞》 :quot 光明无私,亲密团结,互相辅助 quot ,可获得吉祥,因为此时居于正中位 置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落 网,不该被获的从前面逃掉 ;君王的部下听其自然,不加戒备 ; 这是君王的贤德感化 了部下的缘故。上六,比之无首,凶。 上六,和众人亲密团结、互助友爱但自 己不居于领导地位,将有凶险。《象》曰 :quot 比之无首
quot ,无所终也。 《象辞》说 :quot 和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险 quot ,说明自己将来没有可以归附的地方,无立足之地。易经学习入门 2009-1112 13:13 何为易经: 何为易经 : 易经: 群经之首 群经之始 经广大精微 无所包容 上古的伏羲氏“仰视、俯视、广角” ——创造八卦图 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼——易经是集体创作的。易经既是自然科学,也是人 伦道德,是中国哲学思想的总源头。现代人学习易经的实际意义 :1 、纠正似是而非 的观念 2、具有神秘性道德性 3、求同存异何为阴阳 : 阳是阳,月亮是阴 ; 春夏是 阳,秋冬是阴 ; 手心是阳,手背是阴,大拇指是阳,四指是阴单数是阳,双数是 阴——头是阳,脚是阴⋯⋯白天是阳,夜晚是阴,发芽时阳,叶子是阴,真真假 假,虚虚实实,就是阴阳。阴阳是分不开的,阴阳合一~中国人是同时说两句话 的,一阴一阳“不以成败论英雄。成者为王,败者寇 ; 礼让为先,当仁不让 ⋯⋯”害人之心不可有,防人之心不可无,这也是阴阳。我们为何称为中华,中 就是太极。华就是生的“两仪、四相、八卦”孔子的一贯之道,就是中,就是太
极,就是仁,仁就是一阴一阳。仁是最核心的东西,天地万物都有仁,
一切一切都 是太极~何为太极 : 伏羲氏 一画开天 一生二,二合一。创造出阴阳符号,和八 卦图~太极 : 由大和小构成,其大无外,其小无内。称为太极~是孔子起的。
宇宙一切一切共同的平台。一阴一阳。 相互交替不断转换。 亦有太极是生两 仪。——孔子 太极就是宇宙万事万相共同的基因。道法自然,易经中的吉凶,吉 就是顺其自然 凶就是不顺其自然。变的当中有个不变的东西叫规律。道理是直 的,路永远是弯的。天就是自然~ 一切合乎自然的就是对的,不合乎的迟早一定 是错的。易经的人要做所有事,凡是对的要做,不对的不排斥去做,而是要慎重去 做~何为八卦 : 孔子在《十翼》中说“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦” 八卦就是两种符号的排列组合。太极生两仪一阴一阳,是有阴有阳,而不是一个阴 个阳,阴阳转换、阴阳合一两仪生四象 早晨-少阳、中午-老阳、黄昏 -少阴、半 -老阴自然是变化的事事无常,四象还会继续变化。四象生八卦 -乾、地- 坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽-天是不能分开的,地可以分 开。天下面动是风,天空中动是火,天上面动是泽。 () 地分三层,地下面动是雷, 地当中动是水,地上面动是山。 () 天乾天很健,永不停 息,很刚健故称乾称为健地坤地很顺称为坤坤是柔顺的意思水 坎水是 没有泥土的陆地 是欠土的坎坷坎险火离火是太阳太阳从东到西要离开火需依 附在别的东西上面 火是离的,救火要隔 用离卦山艮要适可而止,不要过分的 奢求。爬山要慢,边看便看风景 该快时快该慢时慢对小人不需讲信用雷 震打 雷时震耳欲聋 故称震风巽无孔不入,吹起来很齐,不偏心 世界上凡是 .

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