命理经典论用神
用神一说不知困惑了多少学命者，因为不同的命理典籍所提的用神概念不一，如果不予甄别，各种用神概念混淆不清，别说要进一步深入研究命理，就是阅读理解一本古代命学典籍也会犯方向性的错误。抱着不同的用神观去研读同一本命理典籍，可能会得出截然相反的结论，甚至会闹出笑话。看徐乐吾注解《子平真诠》，以平衡用神去解释月令用神，张冠李戴，风牛马不相及，令人啼笑皆非，所幸其晚年所著《子平粹言》一书时终究明了自己所犯的低级错误；更有当今所谓的“命学大师”不谙用神之义,而又不知天高地厚，变本加厉，胡撰了《子平真诠随笔》一书，在徐注之后又添“某某注”，口若悬河，胡言乱语，散漫无稽，堪称命学界之“千古绝笑”！综观《渊海子平》《子平真诠》《三命通会》《神峰通考》《命理约言》《滴天髓》《穷通宝鉴》等经典命书，其中涉及到的用神概念可分为月令用神、平衡用神（即病药用神）、十神用神、通关用神以及调候用神等。下面不妨罗列一二，以供同好诸君研读共鉴：
一、月令用神
《子平真诠》之《论用神》：
“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”
《渊海子评》之《继善篇》：
“取用凭于生月，当推究于浅深；发觉在于日时，要消详于强弱。”其释：“用者，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水为用神，忌土克之。要日月时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推。”
《渊海子评》之《论宝法》：
“子平一法，以日为主。只看提纲为重，次用年日时合成格局，方可断之。皆以月令为用，不可以年取格。”
《三命通会》之《论人元司事》：
“……故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。”
《滴天髓》之《月令》：
“月令为提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定也,不可以不卜。”
《命理约言》之《看命总法一》：
“看命大法，不过生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；随看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本气透于天干,寅透甲，午透丁，即取为格，系正官、食神、偏财、偏印，则宜生之助之；系偏官、伤官，则宜制之化之。若本气未透遭克，则寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。若所藏之神，又不通遭克则不用月支，而用别干之势盛力旺者为格。”
综合从以上论述，可知：
1、月令用神为月令中之所藏人元。其核心价值与功用就是 “用事之神”。
2、月令用神是定格局的核心，“以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”。日主、月令、用神三位一体，月令用神即格局，格局即月令用神。
3、月令用神可为财官印食，亦可能是煞伤劫刃。用神是财官印食等四吉神，则顺用；用神是煞伤劫刃等四凶神，则逆用。
何为顺用逆用？《子平真诠》云：
“是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。”
4、四柱以月令为提纲，学命之人恐怕没有人会持有异议，但什么是提纲？提纲在命局中起什么作用？类似这些问题恐怕就很少有人去考虑了。提纲，顾名思义，就是提纲挈领，纲举目张，提纲就是命局的枢纽与核心，提纲之于命理即诸侯、即郡府、即门户，是“臣行君令”，亦即“天赋之命”，也就是日主生存的社会环境。若日主所处环境有财有官有印有食，当然要生之护之，以供日主享用，是善神为用神故顺而用之；若日主所处环境或煞或伤或枭或刃，尽是凶狠好斗见利忘义的不良之辈，此时就要日主采用顺逆手段，或以武力威慑镇压，或以怀柔政策招安，或恩威并施令其感化归顺，是以煞伤枭刃虽凶而为我驾驭驱役，尽可建功立业，是凶神为用神故逆而用之。
二、十神用神
《三命通会》之《论正官》：
“取官星不必拘泥于月令支辰，或月日时支干只一处有，不曾损伤皆可取用。”
《三命通会》之《论十干坐支兼得月时及行运吉凶——甲乙》:
“六甲日用辛为官、庚为偏官，戊己为财，如年日时中透出戊己庚辛官，生于三秋四季及金土局，财官有用。”
类似“甲用辛为官”之论述在经典命书中比比皆是，其实质含义就是日主以四柱中某一十神作为日主的用神，用以为日主服务,尤以财官为中心。
以上论述透出了以下几条信息：
1、古人论命专论财官，一看月令有无财官，二看四柱是否透出财官。
2、十神用神仍要采用顺逆策略，财官印食等四吉神则顺用，煞伤劫刃等四凶神则逆用。
3、十神用神之有用无用问题：生旺得令为有用，休囚败绝或遇刑冲破害为无用。有用则能发挥其功用，财官有用则发富发贵，财官无用则为废物，虽有若无，贫夭破败难免；如七煞格，四柱透出食神，若食神生旺有气则有用，有用则能制煞伏煞而至福，若食神休囚败绝则无用，无用则如同废物，形同虚设，任由七煞为非作歹，肆虐日主。
4、这里还有一个日主用得起与用不起的问题，如八字中有财有官，而日主休囚软弱无气则无法享用财官之福气贵气，身弱财旺,身不能任,多主贫贱破败；身轻官重，官化为鬼，多主灾厄疾病。
三、平衡用神（病药用神）
《子平真诠》之《论相神紧要》：
“月令既得用神,则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。”
“相神”一说，唯沈孝瞻一家。沈孝瞻之相神实质上即是通俗所说的平衡用神,其核心定义：“凡全局之格，赖此一字而成者,均谓之相也。”
《命理约言》之《看用神法》：
命以用神为紧要。看用神之法，不过扶抑而已。凡弱者宜扶,扶之者即用神也。扶之太过，抑其扶者为用神。扶之不及，扶其扶者为用神。凡强者亦抑，抑之者即用神也。抑之太过，抑其抑者为用神，抑之不及，扶其抑者为用神。如弱扶之以水，水扶太过，制水以土，水扶不及，生水以金。木强抑之以金，金抑太过，制金以火，金抑不及，生金以土。至通类之相助，财气之相姿，亦扶也。生物泄其气，克物煞其势，亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也.六神之用神即为日主用也，有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行运之用神焉，运中补足之扶抑是也，行运之用神,即为原用局也。用神无破为吉，有助则更吉，用神有损为凶，无救则更凶。命譬之身，用神譬之身之精神，精神厚则身旺，精神薄则身衰，精神长存则身生，精神坏尽则身死，看命者，看用身而已矣。然取用神之法，虽当专一而不玄眩，宜变通而不拘。如正偏官格，有时制化互用，甚或生制参用，况行运数十年，无俱木俱金之理。尝见大富贵之命不特一神为用，其专恃一神者，乃补偏救弊之命耳。抑更有说焉，有体而后有用，日主六神体也，扶抑日主六神者，用也。苟日主六神或强不可制，或衰不堪扶，或散漫无伦，或战争不定，是则体先不成，用于或有？其为下命决矣。
《神峰通考》之《病药说类》：
“何以为之病？八字中原有所害之神也；何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之之谓也；如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。”命书万卷，此四句为之括要。盖人之造化,虽贵中和，若一一中和，则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能。”人命之妙，其犹此乎！余先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣。后始悟得病药之旨，再以财官中和参看，则会得八九，而得其造化所以然之妙矣。何以言之？假如八字之中，四柱纯土，水日干则为杀重身轻，如金日干则为土厚埋金，火日干则为晦火无光，木日干则为财多身弱，土日干则为比肩太重，是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运以取其中和。若病重而得药，大富大贵之人也；病轻而得药,略富略贵之人也；无病而无药，不富不贵之人也。究人之命，将何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令支中所属是火，先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火作一处看，或为病，或非病，又或地支虽又藏有别物，且不必看，再看别物，则混杂不明。故曰：从重者论。此理是看命下手法处。若以火论，又再看水、看金、看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，就要医其财官印绶也；如身主有病，就要医其身主也。如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。然病药之说，此是第一之紧要，得斯术者，不可不精察也，详见“见验类”。”
从上面有关平衡用神（病药用神、相神）的论述，我们可以这样去理解平衡用神（病药用神）：
1、平衡用神（病药用神）要根据月令用神、格局喜忌与十神中吉神凶神顺逆原则去促成八字成格为第一要义去选用。如正官佩印，按沈孝瞻观点，即官为用，印为相，正官佩印成格为富贵之命；按张神峰、陈素庵之观点，正官格而又身弱官旺为病，若柱中透印可用，即取为通关用神，起到通官扶身平衡命局的作用，也就是通俗所说的“用神”。这里的正官用印，仍然是顺用，即“官喜透财以相生，生印以护官”，并非一般命书所说的“克、泄、耗即是抑”。
2、平衡用神（病药用神）绝非一些所谓的新法命理纯以日主强弱而取的以食伤财官为一党、以印比劫为另一党的抑扶用神。除以上的第一选用原则外，平衡用神（病药用神）还有两个层面上的选用原则，其一是为日主之用神，其二为十神之用神：
“是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即为日主用也，有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行运之用神焉，运中补足之扶抑是也，行运之用神，即为原用局也。”
又如“若财官印绶有病，就要医其财官印绶也；如身主有病,就要医其身主也。”
这句很是简单明了，不但日主会有“病”，财官印绶等十神也会有“病”，张神峰的另一段论述“假如八字之中，四柱纯土，水日干则为杀重身轻，如金日干则为土厚埋金，火日干则为晦火无光，木日干则为财多身弱，土日干则为比肩太重，是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。”还说明了格局也会有“病”,看命要诀在于把准“病”根，对症下“药”，即可“悟得病药之旨，再以财官中和参看，则会得八九，而得其造化所以然之妙矣”
陈素庵的“抑扶”也绝非只是作“抑扶”日主这么简单去理解,像这句论述：“凡弱者宜扶，扶之者即用神也”他在这里指出是日主弱宜扶了吗？弱者，谁是弱者？他规定是日主了吗？
3、张神峰之“病”即沈孝瞻之“忌”，张神峰之“药”即沈孝瞻之“救应”。
4、有一点需要说明的是，张神峰虽然提出了“病药说类”，但并未将“药”定义为“用神”，这一点可以从“如用财见比肩为病,喜见官杀为药也。如用食神伤官,以印为病,喜财为药也。”得到验证，这里的“用财”即日主以月令中所藏之财为用神，也就是以月令所藏之财供日主享用，月令用神为财即为财格，见比肩夺财则为病，喜见官杀制比劫卫财则为药；另也可从《神峰通考》卷首序言及卷一之《古杀为用神杂官有制类》明显可以看出,张神峰的用神观与沈孝瞻并无二至。造成今日命学用神观的混乱与命学演变的源清流浊之现状恐怕要归咎于陈素庵、任铁焦等人了。
4、通俗所说的通关用神也可放到平衡用神（病药用神）这一范畴去理解。
四、调候用神
调候用神的取法和功用与平衡用神有较大的区别，不应归入到平衡用神中去讨论。《穷通宝鉴》是专门论述调候用神的扛鼎之作，要想融会贯通调候之法，当深研《穷通宝鉴》为首选。《三命通会》卷四亦有论述,可视为《穷通宝鉴》的理论奠基与雏形。以下是《子平真诠》之《论用神配气候得失》：
“论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。
“是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身，而即可以调候也。
“伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。
“伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。
“伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。
“伤官用财，即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。
“春木逢火，则为木为通明，而夏木不作此论；秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利见官；而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰，会成水局，天干透丁,以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与食神伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。
“食神虽逢正印，亦谓夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。
“此类甚多,不能悉述，在学者引伸触类，神而明之而已。”
根据上面所述之用神观，论命可以综合以下之几条路线展开：
1、以月令用神之顺逆喜忌、格局成败高低进行论命，可称为格局论命法，代表作：《子平真诠》。
2、以干支性情、阴阳五行喜忌及其生克制化刑冲会合结合平衡用神即病药用神进行论命，可称为平衡（病药）用神论命法，代表作：《滴天髓》。
3、以十神之性情顺逆喜忌，以财官为中心进行论命，可称为财官论命法，代表作：《渊海子平》《三命通会》（包括书中录载之命理赋文）。
4、以干支阴阳五行之四时宜忌配合气候之寒暖燥湿进行论命，可称为调候论命法，代表作：《穷通宝鉴》。
此外，纳音论命法、神煞论命法亦是必不可少的作为参照的论命方法。
五、格局用神
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