谈《诗经》《楚辞》的文化地位

发布时间：2013-08-07 12:03:17 来源：文档文库

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谈《诗经》《楚辞》的文化地位

[摘要] 《诗经》《楚辞》虽为中国诗坛的两大巨臂,共同擎起中国的诗歌圣殿,但在传统文化中,一个处于“圣”位,一个居于“俗”位。在规范芸芸仕子们的心历历程中,表现为不同的走向。但其对真、善、美的共同追求,影响了中国文学的发展,故其共为词章家的百世不祧之祖。

[关键词] 《诗经》《楚辞》诗性智慧诗性中国现实主义浪漫主义

较之其它古文明发源国,在中国传统文化积淀中,要多了一分“诗”的灵动。故有人称中国是具有“诗性智慧”的国度。也正因此,在华夏民族的文化殿堂中,其它的艺术表现形式都不得不为诗作出“牺牲”。如我国的戏剧、绘画,无不为诗留下伸展的空间,与古希腊、印度比,我国的戏剧的发生时间、繁荣程度就要逊色得多。在千百年来形成的浩瀚的诗海中,《诗经》《楚辞》如两大巨臂,共同擎起中国宏伟、瑰丽的诗歌圣殿。然而,不难看出的是,《诗经》《楚辞》在伦理型的中国传统社会中,具有着不同的社会文化定位,其在构造芸芸仕子们的心历历程中所表现的个性也是相异的。

在外域文化中,能被尊称为“经”的,皆为统摄人们精神世界的宗教圣典,如《圣经》、《古兰经》等,是被用作接受人们崇拜的“圣书”。而我国诗却被尊奉为“经”,这不仅透示着中国人对诗的偏爱,更诉说了诗在中国文化中处的圣位。从而也明确地标示出《诗经》与《楚辞》在传统中国社会政治文化中的差异地位,她们无疑一个处于“尊”位,一个居于“俗”位。

众所周知,传统的中国社会,是以宗法伦理为主体意识的儒学,做为历代封建王朝的治世哲学的。而《诗经》是儒家所推崇的主要宝典之一,处于“五经”之首。所以客观地讲,《诗经》在中国传统文化中,其所具有的社会价值,重要的不是她的文学性,更多的在于其政治性功能。儒学鼻祖孔夫子曰:“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨、迩之事攵、远之事君、多识鸟兽、草木之名”。明确地指出学习诗,有助于激发人们的志气,提高人们的观察力,锻炼人们的社会活动能力,培养集体精神,并能学到评判时政的方法。想做一个有为于天下的君子,是不可不熟知其中的微言大义的。因为在社会的认定中,《诗经》中的诗句已不仅是对现实生活情境的描绘,更多用于国与国、君与臣、文人墨客们交往间的辞令。所以孔子曰:“不学诗,无以言。”不仅如此,孔子还告之人们《诗经》还是让人明晓人伦序列、孝亲尊君的教课书,是丰富自然知识、社会知识的知识库。所以,在孔子的眼中,《诗经》可谓是集政治伦理、博物之大成的百科全书。并且在历朝代封建治世者的眼中,《诗经》是陶冶治世英才的宝典。正基于此,《诗经》成为仕子们容身仕途的必修之“经”。在奔向光宗耀祖仕途长征中,或主动或被动地识读过程中,《诗经》以其丰富、多彩的社会内容,纯真之美的艺术风格,框定了仕子们的思维格律,心历追求,为中国文化的精神世界定立了现实主义的艺术风貌。