周易64卦详解完整版

【周易64卦详解完整版】

乾为天第一 

 【原文】 乾①。元亨、利贞②。
    【译文】 乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。
    【注释】 ①乾，卦名。  《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。
   
    【原文】 《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。
    【译文】 《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种
物类，给万国带来普遍的康宁。
    【注释】  ①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《易传》。②乾，天。元，始，犹言创始。③资，凭借，依赖。④统。统率。统天，犹言统属于天。⑤品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。⑥大明，高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。⑧保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。
   
    【原文】  《象》曰①：天行健，君子以自强不息②。
    【译文】  《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。
    【注释】  ①象，《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。②行，王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。
   
    【原文】 
     初九①：潜龙勿用②。
    《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
    【译文】 
    初九：潜藏的龙，无法施展。
    《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。
    【注释】
    ①初九：爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位；而二、五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，三、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据(详见各爻分析)。②潜龙勿用，比喻君子压抑予下层，不能有所作为。
 
    【原文】
    九二：见龙在田，利见大人①。
    《象》曰：见龙在田，德普施也。
    【译文】
    九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
    《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。
    【注释】
    ①见，读若现，出现。见龙，系“龙见”的倒装，犹言龙出现。在田，犹言出现在大地上。王弼说。‘出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰。三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。”王弼对于《乾》卦整体结构的解说颇为有理。本卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在地下，人间，天空各个层次的变化来比拟这一爻象，从而附会出人在人生的不同际遇中的自我作用和命运。见龙在田，爻辞以龙出潜在田，表示初九阳爻升进一步，居于下卦中位。此位象极佳，比喻君子挣脱了压抑的处境，开始步予社会生活，创造建功立业的条件o

    【原文】
    九三：君子终日乾乾①，夕惕若，厉，无咎②。
    《象》日：终日乾乾，反复道也。
    【译文】
    九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但终究没有灾难。
    《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。
    【注释】
    ①乾乾，勤奋努力。②惕，警惕。若，助词，无义。厉，危险。无咎，没有灾难。本爻为阳位，居下卦之极。根据《系辞》“三与五，同功而异位，三多凶，五多功”的理论，可见本卦九三之爻，象征着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧，可以没有灾难。

    【原文】
    九四：或跃在渊，无咎①。
    《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
    【译文】
    九四：龙也许跳进深潭，没有灾难。
    《象辞》说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。
    【注释】
    ①或跃在渊，九四阳爻居上卦下位，根据《系辞》“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧”的理论，可见本卦九四之爻，象征着处于进可取誉，退可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千仞之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故无灾难。
   
    【原文】
    九五：飞龙在天，利见大人①。
    《象》曰：飞龙在天，大人造也②。
    【译文】
    九五：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。
    《象辞》说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。
    【注释】
    ①飞龙在天，喻君子处尊贵之位。②造，朱熹说：“造，犹作也。”大人造，犹言，(九五爻象表明)尊贵的君子大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位，又处于上卦中位，可谓性象相合，所处得当，喻指君子处世得意，其事业如日中天。
   
    【原文】  ．
    上九：亢龙有悔①。
    《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
    【译文】
    上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。
    《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。
    【注释】
    ①亢，王肃说：“穷高曰亢。”子夏《传》：“亢，极也。”悔，《系辞》：“悔吝者，忧虞之象也。”亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高地位的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。因为上九之爻，居全卦之尽头，在本卦系统中，乃是孤立无援之象。
   
    【原文】
    用九①：见群龙无首，吉。
    《象》曰：用九天德，不可为首也。
    【译文】  群龙出现在天空，看不出首领，吉利。
    《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。
    【注释】
    ①用九，《乾》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥，通。用九即为通九，犹言六爻皆九。属阳性，表示全阳爻将尽变为阴爻。②用九天德，因《乾》卦六爻皆为九，属纯阳纯刚之性，这正是天的品德的最为集中的反映。

    【文言】
    【原文】  《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
此四德者，故日。“乾。垂、亨、犁、客。”
    【译文】  《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”
    【注释】  ①《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。②嘉，《说文》：“嘉，美也。”

    【原文】  初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
    【译文】  初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物 都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”
    【注释】  ①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。⑦知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。
  
    【原文】  “潜龙勿用”，下也①。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也②。  “乾元”“用九”，天下治也。
    【译文】  “潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。
    【注释】  ①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物发展到极限，必遭穷困之灾。
   
    【原文】  “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日乾乾"，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革②。“飞龙在天”，乃位乎天德③。“亢龙有悔”，与时偕极④。“乾元”“用九”，乃见天则。
    【译文】  “潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出现在大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。
    【注释】  ①文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。②革，变化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性。④偕，《说文》：“偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。⑤天则，天的法则。    ’   
   
    【原文】  乾元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也②。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
    【译文】  《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。
    【注释】  ①王念孙说：“乾元下亦当有亨字。”此说是，今据补。②六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。
 
    【原文】  君子以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用"也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
    【译文】  君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！
    【注释】  ①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说“重刚”。九三不在上下卦的中位，所以说“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，所以说，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。

天风姤第四十四
    【原文】 姤：女壮，勿用取女①。
    【译文】 姤卦：梦见女子受伤。筮遇此卦，不利于娶女。
    【注释】 ①垢(gòu)，卦名。本卦为异卦相叠(巽下乾上)。上卦为乾，乾为天；下卦为巽，巽为风。天下有风，吹拂万物；阴阳交遇，万物盛壮。在《彖》、《象》看来，用喻君王在上，颁教命于下，风行天下，洽合人意，治道大行，所以卦名曰姤。姤，当读为遘，《说文》：遘，遇也。”即交合之意。姤卦与夬卦卦象相对，构成了一个统一的组卦。壮，借为戕，伤。取，借为娶。女壮，当为梦占辞，即求筮的人以梦中之事求占吉凶。
   
    【原文】 《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也①，“勿用取女，”不与长也。天地相遇，品物咸章也②。刚遇中正③，天下大行也。姤之时，义大矣哉。
    【译文】 《彖辞》说：姤，就是相遇的意思，即指初六阴爻与其余五阳爻相遇。卦辞所讲的“不利于娶女”，因姤卦的卦象是一阴爻与五阳爻相遇，像一女遇五男，他们之间是不能长久相处的。卦象又显示：天地相构，阴阳交流，万种物类成长壮大。九二阳爻、九五阳爻分别居于下卦、上卦之中位，像君臣分居其位，秉行中正之道，因而正道大行于天下。天地相构，阴阳交流，合乎时宜，循乎时序，其意义是十分重大的。
    【注释】 ①柔遇刚，本卦的基本结构是，初六阴爻居于下，其余五阳爻居于上。意为阴爻初生，即所遇者皆为阳爻，故曰“柔遇刚”。②品，种类。品物，犹言物类，万物。咸，皆。章，犹言茂盛。③刚遇中正，本卦九二阳爻，为刚，居下卦中位，九五阳爻，为刚，居上卦中位，均得其位。像君子得位，行贞正之道。
   
    【原文】 《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方①。
    【译文】 《象辞》说：本卦上卦为乾，乾为天；下卦为巽，巽为风，可见天下有风，是姤卦的卦象，君王观此卦象，从而效法于风之吹拂万物，施教化于天下，昭告四方。
    【注释】 ①后，君。诰，告。
   
    【原文】
    初六：系于金柅①。贞吉。有攸往，见凶。赢豕孚蹢躅②。
    《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
    【译文】
    初六：细柔之线牵附于黄铜柅子之上。这是吉利的贞兆。若占问有所往，则必逢凶险，就象瘦弱的猪被不情愿地拖回来。
    《象辞》说：细柔之线牵附于黄铜柅子上，是说柔物被牵制于刚物，以像柔弱者依附于刚强者，则获吉利。
    【注释】
    ①金，这里指黄铜。柅(nǐ尼)，高亨说：“织布帛的一种工具，缠线于其上，线之一端系于机，此物东北人呼为‘闹子’，闹即柅之转音。”系于金柅，是梦中之象，求筮者以此求占吉凶。本卦六爻皆以梦象为占。梦中之象多为日常生活中现象的反映，无深义。《象》不甘以平易解之，故作高深之辞，这是布道者惯用的手法。②羸，瘦弱。豕，猪。孚，读为桴(fú)，牵引。蹢躅(zhízhú)，徘徊不前的样子。
   
    【原文】
    九二：包有鱼①，无咎，不利宾②。
    《象》曰：包有鱼，义不及宾也③。
    【译文】
    九三：厨中有鱼。占得此爻，没有灾祸，但不利宴请宾客。
    《象辞》说：厨中有鱼，有鱼无肉，乃小康之象，不宜大肆宴请宾客。
    【注释】
    ①包，《释文》：“包，本亦作庖。”即厨。包有鱼，梦占之辞。②宾，这里用如动词，犹言宴请宾客。③义，读为宜。
   
    【原文】
    九三：臀无肤，其行次且①。厉，无大咎也。
    《象》曰：其行次且，行未牵也。
    九三：臀部负伤，行走困难。占得此爻，有危险，但尚无大的灾难。
    《象辞》说：行走困难，因为没有人扶持。
    【注释】
    ①肤，肉，臀无肤，犹言臀部负伤。次且，借为趑趄。马融说：“却行不前也。”此句为梦占辞。
    【译文】
   
    【原文】
    九四：包无鱼。起凶①。
    《象》曰：无鱼之凶，远民也。
    【译文】
    九四：厨中无鱼。筮遇此爻，有所动作必遭凶险。
    《象辞》说：厨中无鱼之爻，显示其人必遭凶险。因为九四阳爻而居阴位，像君王失其权位，脱离民众。
    【注释】
    ①起，孔颖达说：”起，动也。”
   
    【原文】
    九五：以杞包瓜，含章，有殒自天①。
    《象》曰：九五含章，中正也。有殒自天，志不舍命也②。
    【译文】
    九五：匏瓜缠着杞树生长，隐印的瓜纹很好看。忽然从头顶上方掉下一个瓜来。
    《象辞》说：九五爻辞讲的隐含文彩，即指九五之爻居上卦中位，像人秉含中正之德。自天上殒落，说明高尚的志行不得施行，故舍命而殉志。
    【注释】
    ①“以杞”三句，沙少海先生说：“以，这里通倚，训缠着。包，这里通匏。包瓜，犹言匏瓜。章，训文彩。含章，犹言很有文彩。天，这里声假为颠，训头顶。殒，训掉下。”天，《象辞》解如字，与经意不合。此句记
梦中之象，但无贞兆之辞。②不，高亨说：“当读为否，否，闭塞不通也。舍，借为捨。志不舍命，即志否捨命，谓其志闭塞不得行，则舍弃生命也。”
   
    【原文】
    上九：姤其角①，吝，无咎。
    《象》曰：姤其角，上穷吝也。
    【译文】
    上九：遭遇野兽，处于它的角锋之下，不是好兆头，但没有大的灾难。
    《象辞》说：遭遇野兽，处于它的角锋之下，因为上九阳爻居一卦之尽头，像人处于穷困之境地。
    【注释】
    ①姤，遭遇。“姤其角”也是梦象。

天地否第十二 
    【原文】 (否)①：否之匪人②，不利君子贞，大往小来。
    【译文】 否卦：为小人所隔阂，这是不利于君子的卜占，事业也将由盛转衰。
    【注释】 ①否字当重，原经文无，今补。否，卦名。本卦是异卦相叠(坤下乾上)。本卦结构正与泰卦相反。此种卦象表示，阳气上升，阴气下沉，互不相通，天地闭塞，万物咽阻，所以卦名曰否。否，《释文》“闭也，塞也。”②否，隔阂，蒙蔽。匪人，邪人，小人。
   
    【原文】 《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳；内柔而外刚；内小人而外君子①，小人道长，君子道消也。
    【译文】 《彖辞》说：“为小人所隔阂，这是不利子君子的卜问，事业也将由盛转衰”。上卦为乾为天为君，下卦为坤为地为臣。上乾下坤，表示天地互不交感，万物将闭塞窒息。君臣不交感，国家将要衰微灭亡。外卦为阳为刚，内卦为阳为柔，预示阴气充沛而阳气消散，这是外强中干之象。乾卦喻君子，坤卦喻小人，外乾内坤，这种卦象又显示小人在朝，君子任野。小人得势其道盛长，君子失势其道消退。
    【注释】 ①“天地不交”等五句，此释否卦之卦象所显示的自然、社会意义，正与泰卦相反，可参见前注。

【原文】 《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难①，不可荣以禄②。
    【译文】 《象辞》说：天地隔阂不能交感，万物咽窒不能畅釜，这是否卦的卦象。君子观此卦象，从而在国家政治否塞之时，应思隐居不仕，以崇尚俭约来躲避灾难，不要以利禄为荣。
    【注释】 ①俭，俭约。以俭德，犹言以俭约为美德。辟，借为避。②荣，王引之说：“荣，读为营，惑也。”此说可通。或说荣，这里用如动词，荣以禄，犹言以利禄为荣。
 
    【注释】
    初六：拔茅茹，以其汇①，贞吉，亨。 
    《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
    【译文】
    初六：连根拔掉茅草，及其同类，占得此爻则吉利，亨通。
    《象辞》说：连根拔掉茅草，占得此爻吉利，比喻其志在清理君侧，为国尽忠。
    【注释】
    ①“拔茅”句，此与泰卦初九爻辞同，参见前注。
   
    【原文】
    六二：包承①，小人吉，大人否亨。
    《象》曰：大人否亨，不乱群也。
    【译文】
    初六：厨中有肉，这对老百姓来说是吉利，对贵族来说并不是通泰的表现。
    《象辞》说：贵族身处窘境，则能心怀惩戒，使其安守本分。
    【注释】
    ①包，借为庖，庖厨。承，高亨说：“借为脀，烝肉也。”
   
    【原文】
    六三：包羞①。    、
    《象》曰：包羞，位不当也②。
    【译文】
    六三：厨中有美味。
    《象辞》说：心怀羞愧，因为才德不称其位。
    【注释】
    ①包，借为庖。羞。馐本字，美味。《象辞》释“包羞”为“抱羞”，其结构如今之抱恨，抱愧之类·与经意有别。②“位不当”，此以六三爻位为据，六三阴爻而居阳位(第三爻为阳位)，是处位不当，像人才德不称其位o
   
    【原文】
    九四：有命①，无咎，畴离祉②?
    《象》曰：有命，无咎，志行也。
    【译文】
    九四：君王有赏赐之命，没有灾害，谁能得到赏赐呢?
    《象辞》说：君王有赏赐之命，没有灾害，说明君王论功行赏，臣下尽职效力，各行其志。
    【注释】
    ①有命，君王有赏赐之命。②畴，谁。离，遭遇。社，福。
   
    【原文】
    九五：休否①，大人吉②，其亡，其亡，系于苞桑③。
    《象》曰：大人之吉，位正当也④。
    【译文】
    九五：警戒覆亡，贵族王公如此存心则吉利。危险呵，危险，国家命运好像系在柔弱的苞草、桑枝上一样。
    《象辞》说：九五爻辞讲贵族王公安不忘危则吉利。因为九五之爻居上卦中位，像其人忧国忧君，才德正当其位。
    【注释】
    ①休，高亨说：“休犹怵也，恐惧也。”否，与泰相反，危难。②大人，指贵族王公。③苞，苞草。桑，桑枝。其亡，其亡，系于苞桑，这是比喻的手法，说明国势阽危，危危欲坠。④“位正当”，此以九五爻像、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，是处位得当，喻人才德称其职位。
   
    【原文】
    上九：倾否①，先否，后喜。
    《象》曰：否终则倾，何可长也。
    【译文】
    上九：短暂的恶运，先遇恶运后交好运。
    《象辞》说：恶运快终了，好运岂迢遥。命运交变之际，什么力量可以制止呢?
    【注释】
    ①顷，高亨说：“倾借为顷。顷，顷刻之时间。”

天山遁第三十三 
    【原文】  遁①：亨。小利贞。
    【译文】 遁卦：通达。小有利之占问。
    【注释】  ①遁，卦名。本卦为异卦相叠(艮下乾上)。上卦为乾，乾为天；下卦为艮，艮为山。天下有山，天高山远，正是贤人君子摆脱桎梏，避免灾害，挂冠悬笏，退隐山林的理想境界。所以卦名曰遁。遁，《说文》：“遁，逃也。”
   
    【原文】 《彖》曰：“遁”、“亨”，遁而亨也。刚当位而应①，与时行也。“小利贞”，浸而长也②。遁之时义大矣哉。
    【译文】 《彖辞》说：“遁”、“亨”，即是退隐则通泰的意思。九二阳爻为刚，居外卦而处中位，六二阴爻为柔，居内卦而处中位，像小人盘踞于内，志得意满；君子退隐于外，明哲保身，这是时势造成的局面。君子退隐守贞，有利于自身，而无利于国事。小人之势渐浸增长，当此时君子及时退隐，意义是重大的。
    【注释】 ①刚当位而应，本卦九五阳爻，为刚，居外卦中位(外卦即上卦)，是为刚当位。六二阴爻，为柔，居内卦中位(内卦即下卦)，同位之爻，刚柔相应。像君子在野，而小人在朝，针锋相对，激烈斗争。②浸而长，此以初六、六二爻象为据。初六阴爻，升进一位，居于第二爻，像阴柔之势渐渐生长。沙少海先生说：“浸上当有‘柔’字，盖转写误脱。浸，训渐。”
   
    【原文】 《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
    【译文】 《象辞》说：本卦上卦为乾，乾为天，下卦为艮，艮为山，天下有山，天高山远，是遁卦的卦象。君子观此卦象，从而不用以恶报恶的方法对付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬笏，自甘退隐，远离小人。   

【原文】
    初六：遁尾①，厉。勿用有攸往。
    《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也?
    【译文】
    初六：君子全部隐退，国家就危险了。不能有所作为了。
    《象辞》说：逃遁隐藏仍未脱离危险，若能坚持苦斗，设法取胜，有什么灾难?
    【注释】
    ①尾，《方言》十二：“尾，尽也。”《象辞》解“尾”为微，意隐匿，隐藏。与经意有出入。
   
    【原文】
    六二：执之用黄牛之革，莫之胜说①。
    《象》曰：执用黄牛，固志也。
    【译文】
    六二：抓来用黄牛革绳紧紧捆绑，这样就不能解脱了。
    《象辞》说：用黄牛革绳捆绑，表示意志坚固。
    【注释】
    ①胜，能，可能。说，读为脱。莫之胜说，犹言没有什么能够解脱出去。
   
    【原文】
    九三：系遁①，有疾，厉。畜臣妾，吉。
    《象》曰：系遁，厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。
    【译文】
    九三：被拖累而不能决然隐退，就像身染重病，情形危险。在这种情况下，蓄养奴婢或可有利。
    《象辞》说：被拖累以至不能决然隐退所造成的危险，有如被疾病折腾得疲惫不堪，所以说蓄养奴婢则吉，意思是暂且养疾疗伤，不可贸然行动。
    【注释】
    ①系，拘系，拖累。系遁，犹言被拖累而不能退隐。
   
    【原文】
    九四：好遁①，君子吉，小人否。
    《象》曰：君子好遁，小人否也。
    【译文】
    九四：喜爱隐居，这对君子是吉利的，对小人则未必。
    《象辞》说：君子不以利禄为心，喜爱隐居；小人以利禄为心，不甘退隐。
    【注释】
    ①好，读如爱好之好。
   
    【原文】
    九五：嘉遁，贞吉。
    《象》曰：嘉遁，贞吉，以正志也。
    【译文】
    九五：退隐以时，值得赞美，卜问前程，通泰吉利。
    《象辞》说：退隐以时，值得赞美；遵循正道，所以吉利，因为他存心正直，品德崇高。
   
    【原文】
    上九：肥遁，无不利①。
    《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。
    【译文】
    上九：远走高飞，退隐山林，无不利。
    《象辞》说：上九爻辞讲远走高飞，退隐山林，无不利，说明其人善观形势，急流勇退。
    【注释】
    ①肥，沙少海先生说：“肥，当借为飞，古本亦作飞。肥遁，犹言远走高飞，退隐山林。《淮南子·师道训》：‘遁而能飞，吉莫大焉。’《后汉书·张衡传》：‘利飞遁以保名。’都说明同一意义。

风地观第二十
【原文】 观①。盥而不荐，有孚颙若②。
    【注释】 ①观，卦名。本卦为异卦相叠(坤下巽上)。本卦下卦为坤，坤为地；上卦为巽，巽为风，风行大地，吹拂万物，喻君王巡视邦国，观察民情，施行德教，风化社会，所以卦名曰观。观，《说文》：“谛视也。”含观察、观看二义。②盥，当读为灌，祭祀时用酒灌地以迎神。荐，献，指献牲。孚，同俘。颙(yóng)，《说文》：“大头也。”孚顾，指俘虏的头被打肿了。
    【译文】 观卦：祭祀时灌酒降神而不献人牲，因为用作祭祀的俘虏的头部肿了，不能用作祭品。
    【原文】 《彖》曰：大观在上①，顺而巽，中正以观天下②，观。“盥而不荐，有孚颙若”③，下观而化也④。观天之神道，而四时不忒⑤。圣人以神道设教，而天下服矣。
    【译文】 《彖辞》说：君王在上，遍观臣民。下卦为坤，义为柔顺，上卦为巽，义为谦逊，观卦有柔顺谦逊的品德。九五、六二各居上、下卦的中位，像君臣守中正之道，而九五阳爻居于群阴爻之上，喻君王俯察民情，所以卦名为观。“国君祭神，灌酒而不献牲，但是虔诚而又肃敬。”臣民观摹而感化。看到四时运行井然有序，就能观察到上天神秘的原则。圣人根据神道来制定教化万民的理论体系，天下就能驯化服从。
    【注释】 ①大观，遍观，普遍观察。②中正以观天下，此以九五、六二爻象爻位为据。观的九五为阳爻而居上卦中位，六二为阴爻而居下卦中位，是为得位，像君臣各得其位，各司其职，所以说“中正”。九五阳爻之下分列四阴爻，像君临万民，俯祭民情，所以说“观天下”。③《象辞》释“孚”为诚信，释“颙”为恭敬，与经意不符。④下，臣民。化，感化。⑤忒，《集解》引虞翻曰：“忒，差也。”
   
    【原文】 《象》曰：风行地上，观。先王以省方①，观民，设教。
    【译文】 《象辞》说：本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。
    【注释】 ①省，《说文》：“省，视也。”方，邦国。
   
    【原文】
    初六：童观①，小人无咎，君子吝。
    《象》曰：初六童观，小人道也。
    【译文】
    初六：愚蠢近视，对一般百姓来讲尚无大碍，但对于担负政治责任的君子来说，将会铸成大错。
    《象辞》说：初六爻辞讲，愚蠢近视，这正是小人们的思想特征。
    【注释】
    ①童，孩童，这里喻指幼稚无知。
   
    【原文】
    六二：闚观①，利女贞。
    《象》曰：闚观女贞②，亦可丑也。
    【译文】
    六二：囿于一孔之见，这是有利于女人的贞兆。
    《象辞》说：女人窥视男人，即使操行贞正，亦属可丑的行为。
    【注释】
    ①闚，写窥同，窥观，犹言从门缝或孔穴中视物，即一孔之见。②闚观，《象辞》释为女人暗中观察男人，把经意中属于认识论范畴的观察狭隘化了。
   
    【原文】
    六三：观我生进退①。
    《象》曰：观我生进退，未失道也。
    【译文】
    六三：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施。
    《象辞》说：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施，这才未失去用人行政的正道。
    【注释】
    ①我生，犹本姓，这里泛指亲族。
   
    【原文】
    六四：观国之光①，利用宾于王②。
    《象》曰：观国之光，尚宾也③。
    【译文】
    六四：观察国家政绩风俗的辉煌表现。筮遇此爻，有利于朝觐君王。
    《象辞》说：观察国家政绩风俗的辉煌表现，此来者为国宾。
    【注释】
    ①国之光，国家最可宝贵，最可玄耀的东西。②宾，宾客。这里用如动词，指作客。宾于王，犹言朝觐君王。
③尚，即上。尚宾，即上宾，犹言王室之宾客，国宾。
   
    【原文】
    九五：观我生，君子无咎。
    《象》曰：观我生，观民也。
    【译文】
    九五：善于观察亲族之意向，君子可以无过错。
    《象辞》说：观察亲族之意向，就是观察天下万民的意向。
    【原文】
    上九：观其生①，君子无咎。
    《象》曰：观其生，志未平也。
    【注释】
    ①其，他。其生，犹言他姓，与我生相对而言，泛指其他氏族，部落。
    【译文】
    上九：观察其他部族的意向，君子可以无过错。
    《象辞》说：观察其他部族的意向，是因为尚未全面摸清情况，心不踏实，决心难下。

山地剥第二十三
    【原文】 剥①：不利有攸往。
    【译文】 剥卦：有所往则不利。
    【注释】 ①剥，卦名?本卦是异卦相叠(坤下艮上)。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坤，坤为地。高山屹立于大地，风雨侵蚀，山石剥落。警诫君王提防小人与政，侵凌君子，剥蚀国家。所以卦名曰剥。剥，《释文》引马云：“落也。”
    【原文】 《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也①。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也②。君子尚消息盈虚③，天行也。
    【译文】 《彖辞》说：剥， 剥落，意思是阴柔太盛，使阳刚剥落。“有所往则不利”，因为爻象表明小人势力正强。下卦为坤，义为顺，上卦为艮，义为止，委曲求全，静止无为，这是观察形势作出的结论。君子应该遵循消长盈虚的规律，因为这是天道。
    【注释】 ①柔变刚，本卦五阴爻在下，一阳爻在上，是阴柔太盛，足以压倒阳刚。②象，卦象所显示的恿义。③尚，遵循，尊尚。消，消散，消亡。息，生长。
   
    【原文】 《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅①。
    【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。
    【注释】 ①下，指庶民百姓。厚下，犹言厚结民心。安宅，犹言安居。
   
    【原文】
    初六：剥床以足①。蔑贞②，凶。
    《象》曰：剥床以足，以灭下也。
    【译文】
    初六：床足脱落。无须占问，这是凶险之象。
    《象辞》说：床足脱落，这是自毁根基。
    【注释】
    ①剥，脱落。剥床以足，王弼注：“犹云剿床之足也。”②蔑，《释文》引马云：“蔑，无也。”蔑贞，犹言无须卜问。或读蔑为梦，蔑贞，梦之占问。译文不取。此爻“剥床以足”及六二“剥床以辨”，六四“剥床以肤”皆为象占之辞，即这种现象皆梦中所见，为其异常，故拈蓍以占其凶吉。
   
    【原文】
    六二：剥床以辨，蔑贞，凶①。
    《象》曰：剥床以辨，未有与也②。
    【译文】
    六二：床板脱落。无须占问，这是凶险之象。
    《象辞》说：床板脱落，这是自毁辅佐。
    【注释】
    ①辨，高亨说：“辨读为牑，床板也。”余同初六爻辞。②与，助，辅佐。
   
    【原文】  
    六三：剥之①，无咎。
    《象》曰：剥之无咎，失上下也。
    【译文】
    六三：割取邻国邻邑的土地人民，可以无灾祸。
   《象辞》说：割取邻国邻邑的土地人民，可以无灾祸，因为邻国邻邑的统治者已失去了上下臣民的支持。
    【注释】
    ①之，犹言他，泛指代诃。
   
    【原文】
    六四：剥床以肤，凶①。
    《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
    【译文】
    六四：剥取床上的垫席，这是凶险之象。
    《象辞》说：剥取床上的垫席，灾祸就在眼前。
    【注释】
    ①肤，高亨说：“肤，席也。”
   
    【原文】
    六五：贯鱼以宫人宠①，无不利。
    《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
    【译文】
    六五：宫人依次当夕受宠，无所不利。
    《象辞》说：宫人依次当夕受宠，秩序不乱，厚薄均匀，因而终无忧患。
    【注释】
    ①贯鱼，犹今言鱼贯，依次而进之意。宠，宠爱。
   
    【原文】
    上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐①。
    《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
    【译文】
    上九：劳者不得食，不劳者得食；君子乘坐华丽的车子，小人的草屋不蔽风雨。
    《象辞》说：君子乘坐华丽的车辆，这是老百姓沉重的负担。小人的破屋不蔽风雨，这种取象表明终究难保平安。
    【注释】
    ①庐，草房。副，破烂。

火地晋第三十五
    【原文】 晋①：康侯用锡马蕃庶，昼日三接②。
    【译文】 晋卦：康侯用成王赐予的良马来繁殖马匹，一天多次配种。
    【注释】 ①晋，卦名。本卦为异卦相叠(坤下离上)。上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳照大地，万物欣欣向荣；君子沐德业，操行天天向上。所以卦名曰晋。晋，《说文》：“晋，进也。日出而万物进。”②康侯，名封。周武王弟。初封于康，故称康侯或康叔。后封子卫。锡，借为赐，赐予。昼，声假为周。昼日，犹言周日、终日、整日。三接，指多次交配。
   
    【原文】 《彖》曰：晋，进也。明出地上①。顺而丽乎大明②。柔进而上行③，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
    【译文】 《彖辞》说：晋，就是进取的意思。晋的上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地，可见晋卦的卦象是太阳高悬，出于大地之上。大地卑顺，处于太阳照耀之下。阴柔之爻由初位排列上升至第五爻位，所以晋卦的基本结构是“柔进而上行”，象征着臣子的事业蒸蒸日升，所以“康侯能够用成王赐予的良马繁殖马匹，一日之内多次配种”。
    【注释】 ①明，太阳。下句“大明”亦指太阳。②顺，下卦为坤，坤为大地，大地卑伏顺从。丽，附丽，依附。③柔进而上行，本卦初、二、三、五均为阴爻，为柔，阴爻由初位上升到第五位，故曰：“柔进而上行”。
   
    【原文】 《象》曰：“明出地上”，晋。君子以自昭明德。
    【译文】 《象辞》说：“本卦上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳照大地，万物沐光辉”，是晋卦的卦象。君子观此卦象，从而光大自身的光明之德。
    【原文】
    初六：晋如①，摧加，贞吉。罔孚裕②，无咎。
    《象》曰：晋如，摧如，独行正地。裕无咎，未受命也。
    【译文】
    初六：攻击敌人，打垮敌人，卜问得吉兆。胜利之师没有捕捉俘虏，没有抢掠财物，不会有灾难。
    《象辞》说：攻击敌人，打垮敌人，这是因为将帅能遵循正道，所以取得了胜利。从容部署，克敌制胜，没有灾难，说明将帅能因势制宜，独断于心。
    【注释】
    ①晋，进，这里指进攻。如，犹之，作代词，指代敌人。下“如”同。②罔，无。孚，同俘。裕，《说文》：“衣物饶也。”罔孚裕，意即没有捕捉俘虏，没有抢夺财物。《象辞》于此断句有别，且解“裕”为从容，与经
意有别。参见译文。
   
    【原文】
    六二：晋如，愁如①，贞吉。受兹介福于其王母②。
    《象》曰：受兹介福，以中正也。
    【译文】
    六二：攻击敌人，压倒敌人，卜问得吉兆。因为得到了先祖母的庇佑获得大福。
    《象辞》说：之所以受此大福，因为六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
    【注释】
    ①愁，高亨说：“借为遒，迫也。”如，犹之。见前注。②兹，此。介，大。王母，祖母。
   
    【原文】
    六三：众允①，悔亡。
    《象》曰：众允之，志上行也。
    【译文】
    六三：万众一心，全力进攻，无所悔恨。
    《象辞》说：众人信任，其志向就会实现。
    【注释】
    ①允，当借为*。沙少海先生说：《说文》：‘*，进也。’这里*与晋通，指战争的进攻。”从本卦的各爻辞看，这是一个讲战争的卦，依其整体结构分析，此说有理。《象辞》释“允”为信任，与经意不符，又缘此解说为“志上行也”，显系牵强。
   
    【原文】
    九四：晋如鼫鼠①，贞厉。
    《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
    【译文】
    九四：攻击敌人而胆小如鼠，卜问得凶兆。
    《象辞》说：攻击敌人而胆小如鼠，卜问得凶兆，因为九四阳爻而居阴位，像人处于不利的地位。
    【注释】
    ①鼫，《子夏传》作硕。鼫鼠五技：一、能飞不能过屋；二、能游不能渡谷；三、能穴不能掩身；四、能缘不能穷木；五、能走不能先人。(蔡邕《劝学篇》王注)
   
    【原文】
    六五：悔亡，失得勿恤①。往，吉。无不利。
    《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
    【译文】
    六五：无所悔恨，吃了败仗，不要气馁。只要再接再厉，终必转败为胜。无所不利。
    《象辞》说：受到挫失，不要气馁，勇往直前，定有喜庆降临。
    【注释】
    ①失得，犹言失利。勿恤，不要担心，不要气馁。
   
    【原文】
    上九：晋其角①，维用伐邑②。厉，吉，无咎，贞吝。
    《象》曰：维用伐邑，道未光也。
    【译文】
    上九：攻击敌人，必须较量敌我双方的力量，可以考虑攻击敌人的城邑。但其结局难料：或许危险，或许吉利，或许没有灾难，或许正践凶兆。
    《象辞》说：考虑到攻击敌人的城邑，这说明王道未能广泛实行，以致属邑叛乱。
    【注释】
    ①晋其角，沙少海先生说：“其，这里用同则。角，训较量。《孙子?虚实篇》：‘角之而知有余不足之处。’”②维，考虑。用，采取。

火天大有第十四
    【原文】 大有①：元亨。
    【译文】 大有卦：昌隆通泰。
    【注释】 ①大有，卦名。本卦是异卦相叠(乾下离上)。上卦为离，离为火，下卦为乾，乾为天。喻火烛高举，明镜高悬，彰美忠善，洞察奸邪，如此则政治清明，国运昌盛，所以卦名曰大有。有，《诗?有駜》：“岁其有。”毛传：“丰年也。”可知有，即丰收。
    【原文】 《彖》曰：大有：柔得尊位大中①，而上下应之曰大有②。其德刚健而文明③，应乎天而时行④，是以“元亨”。
    【译文】 《彖辞》说：大有，六五之受居上卦中位，处尊贵之位得贞正之道，而且上下五阳爻与之和应，像人臣居极位，行事贞正，群僚和洽，事业有成。所以说大有。此种卦象显示：人有刚健文明之德，顺应天道，依时行事，所以说：“昌隆通泰”。
    【注释】 ①“柔得尊位”句，此以六五爻象、爻位为据。六五，阴爻，性柔顺，居于上卦中位，乾之中位为尊贵之位，所以说，柔得尊位而大中。②“上下应之”句，此以全卦之象为据。大有六五阴爻居上卦中位，其余五阳爻围绕于它，所以说上下应之。③“其德刚健”句，大有下卦为乾，乾性刚健，上卦为离，离义文明，像人品德刚健光明。④“应乎天”句，大有下卦为乾。乾为天。天之运行遵四时之序，像人所行遵天道而顺时宜。
   
    【原文】 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善①，顺天休命②。
    【译文】 《象辞》说：本卦下卦为乾为天，上卦为离为火，火在天上，明烛四方，这是大有的卦象。君子观此卦象，取法于火，洞察善恶，抑恶扬善，从而顺应天命，祈获好运。
    【注释】 ①遏，《尔雅?释诂》：“遏，止也。”即制止。扬，表彰，发扬。②休，《尔雅?释诂'。“休，美也。”休命，佳运。
   
    【原文】
    初九：无交害①，匪咎，艰则无咎。
    《象》曰：大有初九，无交害也。
    【译文】
    初九：不要彼此侵害，即没有灾祸，既使处于艰难之中，也没有灾祸。
    《象辞》说：大有初九爻辞说，不要彼此侵害。
    【注释】
    ①无，用同毋。表示禁止的否定副词。交害，彼此侵害。
    【原文】
    九二：大车以载，有攸往，无咎。
    《象》曰：大车以载，积中不败也①。
    【译文】
    九二：用大车装物载人，有明确的目的地，没有灾祸。
    《象辞》说：用大车装物载人，物积于车中不会散失。
    【注释】
    ①败，失散，丢失。
   
    【原文】
    九三：公用亨于天子①。小人弗克。
    《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
    【译文】
    九三：天子宴请公侯。小人则不能参与。
    《象辞》说：天子宴请公侯，(小人不能参与)因为小人参与国政，将是国家的祸害。
    【注释】
    ①公，这里指群臣。亨，即亨，当作飨，宴会。
 
    【原文】   
    九四：匪其彭①，无咎。
    《象》曰：匪其彭，无咎，明辩晰也。
    【译文】
    九四：用曝晒男巫来求雨，旱情严重，但没有灾祸。
    《象辞》说：反对坏人坏事没有灾祸，因为明于考察辨析。  
    【注释】
    ①匪其彭，沙少海先生说：“匪，借为昲(fèi)。《广雅?释诂》‘昲，日暴也。’彭，借为尪(wāng)。虞翻本作尪，跛足男巫。古时天旱，往往把巫尪放在烈日下晒，甚至用火烧，叫他求雨。”《象辞》解“匪”为反对，
解“尪”为邪恶，匪其彭，犹言反对邪恶。为经意有出入。
   
    【原文】
    六五：厥孚交如威如①，吉。
    《象曰：厥孚交如②，信以发志也③。威如之吉，易而无备也④。
    【译文】
    六五：来犯之敌被紧紧捆绑，严厉惩罚，吉利。
    《象辞》说：其人诚信坦白，因为他以诚信来表现自己的志向。威服众人之所以吉利，因为众人敬畏，则能平安而不困惫。
    【注释】
    ①厥，其。孚，同俘。交，同绞，犹言捆绑。威，用如动词，胁迫，惩罚。如，形容词词尾。②《象辞》释“孚”为诚信，释“交”为皎，洁白，坦白。③发，表明，发志，犹言表达志向。④备，借为惫，困惫。
   
    【原文】
    上九：自天祐之，吉，无不利。
    《象》曰：大有上吉，白天祐也。
    【译文】
    上九：上天保祐，吉利，无所不顺利。
    《象辞》说：大有是大吉大利之卦，因为得到上天的保祐。

兑为泽第五十八
    【原文】 兑①：亨。利贞。
    【译文】 兑卦：亨通。吉利的贞卜。
    【注释】 兑，本卦为同卦相叠(兑下兑上)。兑为泽，两兑相叠，有两泽相连，两水交流之象，喻上下相和，则团结一致，朋友相慕，则切磋讲习，这是一个令人欢欣的场面，所以卦名曰兑。兑，《彖辞》说：“兑，说也。”说，即悦。
   
    【原文】 《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外①，说以“利贞”②，是以顺乎天而应乎人。说以先民③，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
    【译文】 《彖辞》说：兑，就是喜悦的意思。君子内秉刚健之德，外抱柔和之姿，以团结协和为愿望，以利人利物为存心，坚持正道，所以能够顺乎天意而合乎人心。以悦民之道引导大众前进，大众将不顾劳累而追随，以悦民之道引导大众冒险，大众也会不顾生死而赴之。悦民之道的伟大作用就在于大众因此而劝勉奋进，共济时艰。
    【注释】 ①刚中而柔外，本卦九二、九五阳爻，为刚，分居下卦、上卦中位，是为“附中”。六三、上六阴爻，为柔，分居下卦、上卦外位，所以说“柔外”。这种卦象显示，君子内秉刚健之德，外抱柔和之姿。坚行正道。②说，取悦于民。利，与人谋利。贞，贞正，犹言坚持正道。以，连词。③先民，引导大众。
   
    【原文】 《象》曰：丽泽①，兑。君子以朋友讲习。
    【译文】 《象辞》说：本卦为两兑相叠，兑为泽．两泽相连，两水交流是兑卦的卦象。君子观此卦象，从而广交朋友，讲习探索，推广见闻。
    【注释】 ①丽，王弼说：“丽，犹连也”。
   
    【原文】
    初九：和兑，吉。
    《象》曰：和兑之吉，行未疑也①。
    【译文】
    初九：和睦欢喜，吉利。
    《象辞》说：和睦欢喜之所以吉利，因为人际邦交无所猜疑。
    【注释】
    ①疑，高亨说：“疑，借为碍。《说文》：‘碍，止也。’即阻止之义。”可备一说。
   
    【原文】
    九二：孚兑，吉，悔亡①。
    《象》曰：孚兑之吉，信志也②。
    【译文】
    九二：优待俘虏，吉利，没有悔恨。
    《象辞》说：以诚信待人，人亦热忱待之，之所以吉利，因为互相之间有了信任。
    【注释】
    ①孚兑，被俘而不恐惧，犹言优待俘虏。②《象辞》释“孚”为诚信，与经意不合。志，沙少海先生说：“借志为之．用如代词。”
   
    【原文】
    六三：来兑，凶①。
    《象》曰：来兑之凶，位不当也②。
    【译文】
    六三：以使人归服为乐，蕴藏着凶险。
    《象辞》说：以使人归服为乐，蕴藏着凶险，因为力小而任大，德薄而欲多，所行必不当。
    【注释】
    ①来，招来，归服。②位不当，此以六三爻象、爻位为据。六三阴爻而居阳位，喻人所行与其地位不相称。
   
    【原文】
    九四：商兑未宁①，介疾有喜②。
    《象》曰：九四之喜，有庆也。
    【译文】
    九四：商谈恢复邦交之事，尚未达成协议，但两国的矛盾分歧有了愈合的趋势。
    《象辞》说：九四爻辞所讲的喜，即是指将有喜庆之事。
    【注释】
    ①商，商谈。商兑，犹言商谈互相和好，恢复邦交。宁，定。未宁，犹未达成协议。②介，小。介疾，小毛病。这里喻指两国间的矛盾分歧。喜，犹言病愈，愈合。
   
    【原文】
    九五：孚于剥①，有厉。
    《象》曰：孚于剥②，位正当也③。
    【译文】
    九五：被剥国俘虏。剥国无理挑衅，必遭惩罚(对我方而言，坏事将变为好事)。
    《象辞》说：当被侵剥之时，仍以诚信待人，正如九五阳爻所象，其人秉行中正之道，必能逢凶化吉。
    【注释】
    ①孚于剥，李镜池说：“句式同《随?九五》‘孚手嘉’，意即被剥国所俘虏。”从本卦各爻辞所记录的内容看，这是一个讲邦交的专卦，李说可采。《象辞》释此句为“位正当”，据其通例，“有厉”之下当脱一“吉”字。②《象辞》释“孚”为诚信。剥，剥落，侵削。③位正当，九五阳爻处上卦中位，是得其位。
   
    【原文】
    上六：引兑①。
    《象》曰：上六引兑，未光也②。
    【译文】
    上六：引导大家和睦相处。
    《象辞》说：上六爻辞讲引导大家和睦相处，用意虽佳，但上六阴爻处一卦之尽头，像其人未必能一呼百应。
    【注释】
    ①引，引导。兑，欢喜，和睦。②未光，此以上六爻象、爻位为据。上六处一卦尽头，是孤立之象。

泽水困第四十七
    【原文】 困①：亨。贞大人吉，无咎。有言不信②。
    【译文】 困卦：通泰。卜问王公贵族之事吉利，没有灾难。筮遇此爻，有罪之人无法申辩清楚。
    【注释】 ①困，卦名。本卦为异卦相番(坎下兑上)。上卦为兑，兑为阴，为泽；下卦为坎，坎为阳，为水，大泽漏水，水草鱼虾，处于穷困之境。阳处阴下，刚为柔掩，像君子才智难展，处于困乏之地。所以卦名曰困。②言，李镜池说：“借为愆，罪。”信，伸，这里指申述清楚。
   
    【原文】 《彖》曰：困，刚揜也①。险以说，困而不失其其所，“亨”，其为君子乎?“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”②，尚口乃穷也。
    【译文】 《彖辞》说：困卦的上卦为兑，兑为阴；下卦为坎，坎为阳。阳刚掩压于阴柔下，这是困卦的卦象。困卦的上卦为兑，兑义为悦；下卦为坎，坎义为险。处境困苦而内心和平，是困卦的品德。虽然身处困境，但不失其操守，穷中求通，恐怕只有德才兼备的君子才具有这种信念。卦辞说：“王公贵族占卜得吉兆”，因为九二、九五阳爻居于下卦、上卦的中位，这一爻位显示王公贵族行事中正，自然吉利。卦辞又说：“讲话别人不相信”，因崇尚空谈，不务实际，无人信任，自致穷困。
    【注释】 ①揜，《释文》：“揜，本作掩，虞作弇。”《集解》本亦作弇。揜、弇、掩古通用。《说文》：“弇，盖也。掩，覆也。”②有言不信，《彖辞》释“言”如字，释“信”为信任，与经意有别。
   
    【原文】 《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志①。
    【译文】 《象辞》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为坎，坎为水，水渗泽底，泽中干涸，是困卦的卦象。君子观此卦象，以处境艰难自励，穷且益坚，舍身捐命，以行其夙志。
    【注释】 ①致命，犹言献出生命。遂志，犹言实行志愿。
   
    【原文】
    初六：臀困于株木①，入于幽谷②，三岁不觌。
    《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
    【译文】
    初六：臀部被狱吏的刑杖打伤，被投入黑暗的牢房中，三年不见其人。
    《象辞》说：进入了幽深的山谷，自然幽暗不明。
    【注释】
    ①困，此处犹今语挨打。株木，木棍，这里指官吏所用的刑杖。②幽谷，这里指牢狱。《象辞》解“幽谷”如字，与经意有别。
   
    【原文】
    九二：困于酒食，朱绂方来①，利用享祀。征，凶。无咎②。
    《象》曰：困于酒食，中有庆也。
    【译文】
    九二：酒醉未醒，穿着红色服装的蛮夷前来进犯，忧患猝临，宜急祭神求佑。至于占问出征，则有危险。其他事无大的灾祸。
    《象辞》说：酒醉未醒，天予命赐公卿之服，因为九二之爻居下卦中位，这是将有喜庆之事的兆头。
    【注释】
    ①朱绂。李镜池说：“红色的服装。代指穿红色服装的民族。不是国名。绂借为祓。《说文》：‘祓，蛮夷衣。’”《象辞》则解为天子所赐的侯王公卿之服。②无咎，此为另一占之贞兆辞。
   
    【原文】
    六三：困于石①，据于蒺藜②，入于其官，不见其妻，凶。
    《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
    【译文】
    六三：被石头绊倒，被蒺藜刺伤，历难归家，妻子又不见了，这是凶险之兆。
    《象辞》说：被石头绊倒，被蒺藜刺伤，之所以屡遇艰难，因为六三阴爻居于九二阳爻之上，像弱者攀附于强暴之人，必受其挟持威凌。回到家中，妻子又不见了，这是不祥之兆。
    【注释】
    ①困，绊倒，困于石，犹言被石头绊倒。②蒺藜，草名，一种有刺的植物。
   
    【原文】
    九四：来徐徐，困于金车①。吝，有终。
    《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也②。
    【译文】
    九四：其人被关押在囚车里，慢慢地走来。真不幸，但最后还是被释放。
    《象辞》说：行走缓慢，不求速进，志向卑微的表现。九四之爻居于九五之下，像人甘居下位，因为态度谦卑，倒能得人帮助。
    【注释】
    ①金，《释名?释天》：“金，禁也。”金车，即指禁车，犹言囚车。②《象辞》不解“困子金车”，孤立地解释“来徐徐”，与经意显别。
   
    【原文】
    九五：劓刖①，困于赤绂②，乃徐有说③，利用祭祀。
    《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
    【译文】
    九五：割了鼻子，断了腿，被身着红色服装的蛮夷虏去。后来慢慢找到脱身的机会，终于逃脱回家。宜急祭神酬谢。
    《象辞》说：割了鼻子，断了腿，是说其人不得志，身处险境。后来慢慢地脱离了险境，因为九五之爻居上卦中位，像人立身正直，自能化险为夷。宜祭祀鬼神，因为爻象指示：祈求鬼神保佑，承受其福荫。
    【注释】
    ①劓(yì)，割鼻。刖(yuè)，断腿。②赤绂，参见前注“朱绂”。③说，借为脱。
   
    【原文】
    上六：困于葛藟①，于臲卼②，曰动，悔有悔。征，吉③。
    《象》曰：困于葛藟，未当也。动，悔有悔，吉行也。
    【译文】
    上六：被葛藟绊倒，被小木桩刺伤，处境如此艰难，不宜有所行动，否则悔上加悔。至于占问出征则吉利。
    《象辞》说：被葛藟绊倒，因为行为不得当。悔悟到动则招悔，必能谦慎行事丽逢吉利。
    【注释】
    ①葛藟(lěi)，蔓生植物，有刺，又叫葛针。②于臲卼(nièwù)，高亨说：“以六三爻辞例之，此文当作‘困于葛藟，据于臲卼。’脱‘据’，应据补。”臲卼，小木棨。③有，当读为又。征，吉，当属另占附载。《象辞》所释与经意有出入，详见译文。

泽地萃第四十五
    【原文】 萃①：亨。王假有庙②。利见大人，亨，利贞。用大牲③，吉。利有攸往。
    【译文】 萃卦：通泰。王到宗庙举行祭祀。占得此卦，利于会见贵族王公，亨通，这是吉利的贞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，并且出行吉利。
    【注释】 ①萃，卦名。本卦为异卦相叠(坤下兑上)。上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。有泽淹大地，洪水横流之象。用比喻政事丛杂，危机四伏。以警戒君子顺天任贤，防范未然，所以卦名曰萃。萃，《彖辞》：“萃，聚也。”②假，《集解》引虞翻曰：“假，至也。”有，高亨说：“犹予也。”③大牲，牛。古代以牛为大牲。
   
    【原文】 《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也①。“王假有庙”，致孝享也，“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲，吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
    【译文】 《彖辞》说：萃，就是聚积的意思。萃卦的下卦为坤，坤义为顺；上坤为兑，兑义为悦，而且九五阳爻居上卦中位，这是萃卦的卦象。它昭示人们：顺应事理，取悦人心，君子各守中正之道，互相和应，这样必能团结大众。“王到宗庙祭祀”，这是君王致孝先祖的享祭。“利于会见王公贵族，亨通”，这是说君子团结聚集，是本着光明正大的原则，并非以私邪互相交通。“用牛牲祭祀，吉利，并且出行吉利”，这是顺应天命的举动。君子相聚则相励以正道，小人相聚则相推入祸门，综观天地间人类、物类的类聚群分，它们的吉凶祸福就可以知道了。
    【注释】 ①“顺以说”三句，本卦下卦为坤，坤义为顺，上卦为兑，兑义为悦。所以柔顺而又和悦是萃卦的义蕴。九五阳爻，为刚，居于上卦中位，所以说“刚中”。它与居于下卦中位的六二阴爻，同位相应。这些从不同角度反映出的综合性的卦、爻之象，就组成了萃卦的卦象。它的哲理的和社会的含义则表现为“聚”。聚，聚积，团结。
   
    【原文】 《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞①。
    【译文】 《象辞》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。泽水淹地，是萃卦的卦象。君子观此卦象，以洪水横流，祸乱丛聚为戒，从而修治兵器，戒备意外的变乱。
    【注释】 ①《集解》引虞翻曰：“除，修。戎，兵也。”不虞，意外之患。
   
    【原文】
    初六：有孚不终①，乃乱乃萃②，若号③，一握为笑④，勿恤。往，无咎。
    《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
    【译文】
    初六：捕获了俘虏，却又逃跑了，引起纷乱和忧虑，大家呼喊着四处追捕。终于追回了，又高兴得嘻嘻哈哈，用不着担忧了。占得此爻，大胆前往，没有灾难。
    《象辞》说：混乱呵，憔悴呵，其人神志昏乱。
    【注释】
     ①不终，犹言抓来后又逃跑。②乱，纷乱。萃，当读悴，忧虑。《象辞》解“萃”如悴，憔悴。③若，高亨说：“若，犹而也。”号，呼号。④一握，闻一多谓同嗌喔、咿喔，笑声(见《周易义证类纂》)。
   
    【原文】
    六二：引吉①，无咎。孚乃利用禴②。
    《象》曰：引吉，无咎，中未变也。
    【译文】
    六二：占得此爻，长时间吉利，没有灾难。占问祭祀，贞兆显示：春祭要用俘虏作人牲才好。
    《象辞》说：“长时间吉利，没有灾难”，因为六二阴爻居于下卦中位，象人坚守正道，绝不改变。
    【注释】
    ①引吉，沙少海先生说：“引，声假作永，训长期。引吉，犹言永吉，即长期吉利。同于‘永贞吉’、‘利永贞’。”②孚，同俘，这里指用作人牲的俘虏。禴(yuè)，经传作祷，春祭名。
   
    【原文】
    六三：萃如嗟如①。无攸利。往，无咎，小吝。
    《象》曰：往无咎，上巽也②。
    【译文】
    六三：忧愁嗟叹。占得此爻，无所利。出行则无灾难，但有小小的麻烦。
    《象辞》说：出行无灾难，因为六三阴爻居于九四阳爻之下，像臣下顺从君上，行为谨慎。
    【注释】
    ①萃，借为悴，忧虑。如，形名词词尾，无义。②巽，通逊，服从。上巽，巽上的倒装，犹言顺从上面的人。
   
    【原文】
    九四：大吉，无咎。
    《象》曰：大吉，无咎，位不当也。
    【译文】
    九四：大吉大利，没有灾难。
   《象辞》说：贞兆本来是大吉大利，但结果仅仅是没有灾难，因为九四阳爻而居阴位，像人才小德薄而忝高位，论其官运则谓亨通，论其居官则求无灾祸而已。
    【原文】
    九五：萃有位，无咎①。匪孚，元永贞，悔亡②。
    《象》曰：萃有位，志未广也。
    【译文】
    九五：瘁心力于其职守，没有灾祸。不轻易责罚别人，卜问长期的吉凶，贞兆显示：没有大的悔恨。
    《象辞》说：瘁心力于其职守，结果仅仅是没有灾祸，因为才具驽下，不能有所建树。
    【注释】
    ①萃，借为瘁。有，这里用法同于。②孚，高亨说：“罚也。”元，大。永，长久。
   
    【原文】
    上六：赍咨涕洟，无咎①。
    《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
    【译文】
    上六：叹息流涕，忧心忡忡，但没有灾难。
    《象辞》说：叹息流涕，忧心忡仲，因为上六之爻居于一卦的尽头，孤悬无据，像人虽居高位，但如履薄冰，惊恐度日。
    【注释】
    ①赍咨(jīzī)，即咨嗟，叹息。涕，眼泪。洟，鼻涕。

泽山咸第三十一
    【原文】  咸①：亨，利贞。取女②，吉。
    【译文】 咸卦：通达，吉利的贞卜。娶女，吉利。
    【注释】 ①咸，卦名。本卦为异卦相叠(艮下兑上)。上卦为兑，兑为泽，为阴；下卦为艮，艮为山，为阳。上兑下艮是为山中有泽，山气水息，互相感应；上阴下阳，阴阳交会，万物亨通。用以喻男女感悦，则家兴，君臣感悦，则国兴，君子感悦，则业成。所以卦名曰咸。咸，《彖辞》：“感也。“②取，借为娶。
   
    【原文】 《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说①，男下女②，是以“亨利贞③，取女，吉”也。天地感而万物化生。圣人感人心，而天上和平。观其所感，而天地万物之情可见也。
    【译文】 《彖辞》说：咸，就是感应的意思。咸的上卦为兑，兑为阴为柔，下卦为艮，艮为阳为刚，所以说柔上而刚下。阴阳二气互相感应而交融，像男女婚配融融共处而慕悦，所以卦辞说：“通达、吉利、贞正，娶女吉利”。天地以阴阳二气相感应，而万物化生。圣人以其德行感动人心，因而天下和平。观其所感，察其所应，天地万物的情状就可以知道了。
    【注释】 ①止而说，下卦为艮，艮义为止，止为共处；上卦为兑，兑义为悦，悦为慕悦，因而咸卦具有融洽共处互相慕悦的含蕴。②男下女，古时重男轻女，唯婚礼上有“男下女”的礼式，比如男亲至女家迎亲，女子登车，男子授绥，女子乘车，男子御车等。③亨利贞，《彖辞》分别释为“通达、吉利、贞正”，与经意不符。
   
    【原文】 《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
    【译文】 《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山，上卦为兑，兑为泽，山中有泽，山气水息，互相感应，是咸卦的卦象。君子观此卦象，取法于深邃的山谷，深广的大泽，从而虚怀若谷，以谦虚的态度，接受他人的教益。
    【原文】
    初六：咸其拇①。
    《象》曰：咸其拇，志在外也。
    【译文】
    初六。伤其大脚趾。
    《象辞》说：大脚趾在动，说明其志在于出行。
    【注释】
    ①咸，这里解如伤。朱骏声说：“咸，醎之古文，啮也。从口从戍，会意。戍，伤也。”本卦各爻辞“咸”均作此解。《象辞》解“咸”为感，为动，与经意有出入。不另出注。拇，《释文》：“拇，马、郑、薛云：‘足大 指也’。子夏作*。”本卦多为梦占之辞，如初六爻辞所述，当为问卜者梦见其脚趾受伤(咸其拇)，心感不安，问蓍以卜其吉凶。其余各爻，如咸其腓，咸其股，咸其脢，咸其辅、颊、舌，皆如此。《象辞》作者不肯就事论事，寻丝觅缝，发掘其“微言大义”，以致弄得玄之又玄，神乎其神。
   
    【原文】
    六二：咸其腓①，凶。居，吉。
    《象》曰：虽凶，居，吉，顺不害也。
    【译文】
    六二：伤其腿肚子，这是凶兆。小腿负伤，不宜出门，安居不动，自然平安。
    《象辞》说：虽遇凶兆，但安居不动，则可以转凶为吉。顺从贞卜之象可以避免灾害。
    【注释】
    ①咸，伤。腓(féi肥)，小腿，腿肚子。
   
    【原文】
    九三：咸其股，执其随①，往，吝。
    《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
    【译文】
    九三：伤其股，并伤及股下之肉。带伤出行，定遭灾难。
    《象辞》说：挪动其大腿说明他不安所处。但是其志向不过是追随他人，可见他所持的主张也卑下不足取。
    【注释】
    ①执其随?李链池说：“执，同咸，换辞同义。”意即伤。随，声假为隋。《集韵》：“隋，顺裂肉也。”顺裂肉，指股下隆起之肉。《象辞》解“随”如字。与经意有别。
   
    【原文】
    九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思①。
    《象》曰：贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也②。
    【译文】
    九四：贞卜吉利，无所悔恨。纷沓往来，朋友们都顺从你的意旨。
    《象辞》说：贞正，吉利，无所悔恨，因为没有蒙受损害。虽然有几个朋友纷沓往来，但变游还很狭窄。
    【注释】
    ①憧憧，《释文》：“王肃云：‘往来不绝貌’。”朋，这里当指友人。②感，受，蒙受。光，借为广。
   
    【原文】
    九五：咸其脢①，无悔。
    《象》曰：咸其脢，志末也。
    【译文】
    九五：伤其背肉，但没有灾祸。
    《象辞》说：耸动其背，作出背负重物的反应，看来其志在卑微之事。
    【注释】
    ①脢(méi梅)，《说文》：“背肉也。”
   
    【原文】
    上六：成其辅、颊、舌。
    《象》曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也①。
    【译文】
    上六：伤其腮帮、脸颊、舌头。
    《象辞》说：伤其腮帮、脸颊、舌头，这是翻腾口说招引的灾祸。
    【注释】
    ①滕，《说文》：“水超涌也。”意如翻腾之腾。

水山蹇第三十九
    【原文】 蹇①。利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
    【译文】 蹇卦：筮遇此卦，利西南行，不利东北行。利见贵族王公，获吉祥之兆。
    【注释】 ①蹇，卦名。本卦为异卦相叠(艮下坎上)。上卦为坎，坎为水；下卦为艮，艮为山。山上有水，山石嶙峋，水流曲折。山高水险，喻人行路艰难，修业不息，所以卦名曰蹇。蹇，《彖辞》“难也。”
   
    【原文】 《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止。知矣哉①。蹇“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”②，以正邦也。蹇之时，用大矣哉。
    【注释】 ①“见险而能止”二句，本卦上卦为坎，坎有险义；下卦为艮，艮有止义。所以蹇卦体现了见险能止的义蕴。知，借为智。②当位贞吉，此以六二，九五爻象、爻位为据。六二阴爻居阴位(第二位为阴位)，九五阳爻居阳位(第五位为阳位)是为得位。贞，《彖辞》释为“贞正”，以配六二，九五之爻象，与经意不符。
    【译文】 《彖辞》说：蹇，艰难的意思。蹇的上卦为坎，坎为险；下卦为艮，艮为山。“险阻在前”是蹇卦的卦象。见险而能停止不前，这是明智之举。蹇卦辞说：“利于西南行”，因为西南为坤方，坤为地，地平坦，西南之行是行于正道。卦辞说：“不利于东北行”，因为东北为艮方，艮为山，山险峻，东北之行则困穷不通。卦象又显示，“会见贵族王公则有利”，所往有功。六二之爻与九五之爻各居阴阳之位，有得位之象，像君臣各正其位，各持中正祥和之德，从而国家能得到治理。蹇的卦义是见险而止，进止得时，在生活中意义是重大的。
   
    【原文】 《象》曰：山上有水，蹇。君予以反身修德。
    【译文】 《象辞》说：上卦为坎，坎为水；下卦为艮，艮为山，山石磷峋，水流曲折，是蹇卦的卦象。君子观此卦象，悟行道之不易，从而反求诸己，修养德行。
    【原文】
    初六：往蹇来誉①。
    《象》曰：往蹇来誉，宜待也。
    【译文】
    初六：出门艰难，归来安适。
    《象辞》说：出门艰难，归来安适，知难而退，坐待时机。
    【注释】
    ①誉，闻一多说：“誉，读为*。”《说文》：“*，安行也。”
   
    【原文】
    六二：王臣蹇蹇，匪躬之故①。
    《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
    【译文】
    六二：王臣之所以屡犯艰难，并不是为自身私利。
    《象辞》说：王臣出以公心屡犯艰难，其自身始终没有过失。
    【注释】
    ①蹇，难。蹇蹇，前一蹇字为动词，犹言犯难，冒险。后一蹇字用如名词，艰难。蹇蹇犹言屡犯艰难，冒险履难。匪，当读为非。
   
    【原文】
    九三：往蹇来反。
    《象》曰：往蹇来反，内喜之也。
    【译文】
    九三：出门困难重重，归来笑逐颜开。
    《象辞》说：出门困难重重，归来笑逐颜开，这是发自内心的喜悦。
    【注释】
    ①反，高亨说：“借为昪。昪，喜乐也(昪与忭同)。”
   
    【原文】
    六四：往蹇来连①。
    《象》曰：往蹇来连，当位实也。
    【译文】
    六四：出门步履艰难，归来时却有车可乘。
    《象辞》说：出门步履艰难，归来时却有车可乘，因为六四阴爻居阴位，像人才正当其位，德符其名。
    【注释】
    ①连，《集解》引虞翻曰：“连，辇也。”《周礼?地官?乡师》：“大军旅会同，正治其徒役与其輂辇。”郑注：“辇，挽车也。”《说文》：“连，负车也。”连、辇有相通之处。沙少海先生说：“来辇，犹言来时乘车。”
   
    【原文】
    九五：大蹇，朋来①。
    《象》曰：大蹇，朋来，以中节也。
    【译文】
    九五：经历了很多艰难困苦，终予获得大利。
    《象辞》说：大难当前，得到友人相助，因为九五之爻居上卦中位，像人节操贞正自能获救。
    【注释】
    ①朋，这里指朋贝。朋来，犹言赚了钱。《象辞》解“朋”如朋友，与经意有别。
   
    【原文】
    上六：往蹇来硕①，吉。利见大人。
    《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
    【译文】
    上六：出门困难重重，归来欢喜跳跃。筮遇此爻，吉利，利于会见贵族王公。
    《象辞》说：出门困难重重，归来欢喜跳跃，说明志气高昂，奋勇取胜。爻辞说：利于会见贵族王公，说明追随贵人，必获福利。
    【注释】
    ①硕，汉帛书《周易》作石。硕，石均借为蹠。高亨说：“硕，借为蹠。《说文》：‘蹠，楚人谓跳跃曰蹠。’《方言》一：‘蹠，跳也。楚曰蹠。’(此朱骏声说，见《说文通训定声》豫部硕字下)来蹠，谓其来跳跃而行，喜之至也。”

地山谦第十五
    【原文】 谦①：亨。君子有终。
    【译文】 谦卦。通泰。筮遇此卦，君子将有所成就。
    【注释】 ①谦，卦名。本卦是异卦梧叠(艮下坤上)。本卦内卦为艮，艮为山；外卦为坤，坤为地。高亨说：“地卑而山高，地申有山，是内高而外卑。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦。”谦，《玉篇》：“让也。”
   
    【原文】 《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明①。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾②，君子之终也。
    【译文】 《彖辞》说：谦卑，则亨通。天的法则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。地的法则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天的原则是亏损那盈满的，培补那虚缺的。地的原则是侵蚀那盈满的，增益那卑微的。鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。人的原则是疾恨那盈满的，喜欢那谦逊的。谦虑的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。这是君子获得善报的原因。
    【注释】 ①济，《尔雅?释诂》：“济，成也。”犹言生成。②光，光荣，荣耀。逾，跨越，这里指侵凌。
   
    【原文】 《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡①，称物平施②。
    【译文】 《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。
    【注释】 ①裒(póu)，《释文》：“裒，郑、荀、董、蜀才作捋。云，‘取也’。”②称，《说文》：“铨也。”“衡也。”平，公平。施，施舍。
   
    【原文】
    初六：谦谦，君子。用涉大川①，吉。
    《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也②。
    【译文】
    初六：谦让，再谦让，这才是君子的风度。具有这种品德，即使冒险涉水过河，也是吉利的。
    《象辞》说：十分谦让的君子，就是从谦让入手进行自我修养。
    【注释】
    ①用，犹利。②卑，谦卑。牧，《说文》：“牧，养牛人也。”养牛谓牧，人的自身休养亦可称牧。
   
    【原文】
    六二：鸣谦①，贞吉。
    《象》曰：“鸣谦贞吉②”，中心得也③。
    【原文】
    六二：明智而谦让，卜问得吉兆。
    《象辞》说：明智而谦让，心正而吉利，因为六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。
    【注释】
    ①呜谦，沙少海先生说：“呜，声假为明”。明谦，狁言明智的谦让。②爻辞“贞吉”为贞兆辞。‘贞，卜问。《象辞》释“贞”为中正。③中心得，犹言心得中。此以六二爻象、爻位为据。
   
    【原文】
    九三：劳谦，君子有终，吉。
    《象》曰：劳谦君子，万民服也。
    【译文】
    九三：勤劳而谦让，这样的人将有好结果，凡事吉利。
    《象辞》说：勤劳而谦让的君子，万民敬服。
    【原文】
    六四：无不利，撝谦①。
    《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。
    【译文】
    六四：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎。
    《象辞》说：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎，因为这样才不会违犯法则。
    【注释】
    ①撝(huī)，沙少海先生说：“声借为挥。《说文》：‘挥，奋也。’”即奋勇。
    【原文】
    六五：不富以其邻①，利用侵伐，无不利。
    《象》曰：利用侵伐，征不服也。
    【译文】
    六五：贫穷是由于敌国的侵掠，应该对之讨伐，无所不利。
    《象辞》说：筮遇此爻有利于征战讨伐，因为是征讨不服从王命的人。
    ①不富，即贫穷。以，因为。邻，邻邑，邻国。
   
    【原文】
    上六：鸣谦①，利用行师征邑国②。
    《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师征邑国也。
    【注释】
    ①呜谦，即明智而谦让。详见前注。②行师，犹言出征。邑国，诸侯封国。
    【译文】
    上六：明智而谦让，出兵征伐邑国自然获胜。
    《象辞》说：明智而谦让，尚不能感化邑国得行其志，就可以出兵征讨邑国。

雷山小过第六十二
    【原文】 小过①：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音②，不宜上，宜下，大吉。
    【译文】 小过卦：亨通，这是吉利的贞卜。但是只适宜于小事，不适宜大事。飞鸟空中过，叫声耳边留，警惕人们：登高必遇险，下行则吉利。
    【注释】 ①小过，卦名。本卦为异卦相叠(艮下震上)。下卦为艮，艮为山；上卦为震，震为雷。人过山顶，天上鸣雷。危险垂临，不可不惧。所以卦名曰小过。②《说卦》说：“震为鹄。”(《释文》引荀爽《九家集解本》有此句，今本无。)飞鸟过山，也是小过之卦象。
   
    【原文】 《彖》曰：小过①，小者过而亨也。过以“利贞”，与时行也。柔得中②，是以小事吉也③。刚失位而不中④，是以“不可大事”也。有“飞鸟”之象焉。“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
    【译文】 《彖辞》说：小过之卦，有亨通之象，意思是小事错误，无碍大局，仍能亨通。小事错误，但能存利人之心，行中正之道，进退合时，还是可以通行无阻。本卦六二阴爻居下卦中位，像人才力虽弱，但遵循正道，做力所能及的事，自然吉利。但是九三、九四两阳爻所处不当，像人才力虽大，但不遵循正道，如果图谋大事，必不能成功。本卦上震下艮，有飞鸟过山之象。“飞鸟空中过，叫声耳边留，警戒人们：攀高将遇险，下行则吉利”，因为向上钻营攀附，是逆理而行，安分守己则是顺理之举。
    【注释】 ①小过，王念孙说：“小过下当有‘亨’字。”当据补。②柔得中，本卦六二阴爻，为柔，居下卦中位。像人才力虽弱，但能遵守正道。③小事吉，郭京本作“可小事”，与经文合，当从。④刚失位而不中，本卦九四阳爻为刚，居于阴位(第四位为阴位)，是为刚失位。九三、九四阳爻，不居下卦、上卦的中位，是所居不中。
   
    【原文】 《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
    【译文】 《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为震，震为雷，山上有雷，是小过的卦象。君子观此卦象，惧畏天雷，不敢有过失。因而行事不敢过于恭谦，居丧不敢过度哀伤，用度不敢过于节俭，唯适中而已。
    【原文】
    初六：飞鸟以凶。
    《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。
    【译文】
    初六：飞鸟经过空中，预兆着凶险。
    《象辞》说：飞鸟经过空中，预兆着凶险，这是无可奈何之事。
 
    【原文】
    六二：过其祖，遇其妣①；不及其君，遇其臣。无咎。
    《象》曰：不及其君，臣不过也②。
   
    【译文】
    六二：错过了他的祖父，但遇着了他的祖母；没有赶上国君，还是遇着了臣僚。虽有差迟，但非徒劳，因而无灾难。
    《象辞》说：没有赶上国君，因为臣子固不宜超越国君。
    【注释】
    ①过，错过。祖，祖父。妣，祖母。②《象辞》释此句以君臣大礼，与经意有异。

    【原文】
    九三：弗过，防之。从或戕之①，凶。
    《象》曰：从或戕之，凶如何也。
    【译文】
    九三：不要过分指责，但要制止他的错误发展，如果听任放纵，反而害了他，必遭凶险。
    《象辞》说：昕任放纵反而害了他，凶险已极，不可言状。
    【注释】
    ①弗，读为不。过，指责。从，借为纵，放纵，听任。
   
    【原文】
    九四：无咎，弗过，遇之①。往厉，必戒。勿用永贞②。
    《象》曰：弗过，遇之，位不当也。往厉，必戒，终不可长也。
    【译文】
    九四：没有过错，不要指责他，但要防止发生错误。前去冒险，则必须立即加以警告，无须乎卜问往后的吉凶。
    《象辞》说：不要过份指责，但要防止发生错误，因为九四阳爻处于阴位，像人处境不利，容易出错。前去冒险，必须加以警告，因为明知而故犯，只能加速自己的失败。
    【注释】
    ①咎，错误。无咎，此处不是贞兆辞，犹言没有过错。遇，犹迎面遏止。②厉，危险。往厉，犹言冒险。戒，警戒。永，长，这里指不远的将来。贞，卜问。
   
    【愿文】
    六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴①。
    《象》曰：密云不雨，已上也。
    【译文】
    九五：在我西郊的上空，云气密布，降雨在即。王公本是去射鸟，可是在洞穴捉到野兽。
    《象辞》说：云气密佈，降雨在即，因为雨云已聚集在空中。
    【注释】
    ①弋(yì义)，射鸟。彼，指代野兽。本爻两句似无联系，实则“密云”句讲求占之事已初露端倪。“公弋”句讲，施行之中，成功却出乎意料。
   
    【原文】
    上六：弗遇，过之，飞鸟离之①，凶，是谓灾眚②。
    《象》曰：弗遇，过之，已亢也③。
    【译文】
    上六：不加制之，因而犯下过失，好比飞鸟钻入罗网，凶险
呵，这叫做灾难。
    《象辞》说：不加制止，因而犯下过失，正如上六阴爻位象所示，其人太猖狂了。
    【注释】
    ①遇，遏止。过，过失，这里用如动词。离，借为*，遭遇。之，指代罗网。②眚，灾。与灾同义。③亢，王肃云：“穷高也。”已亢，此以上六爻象、爻位为据。上六阴爻居一卦之首，凌架一切，喻小人放肆，猖狂已极。

雷泽归妹第五十四
    【原文】 归妹①：征，凶。无攸往。
    【注释】 ①归妹，卦名。本卦为异卦相叠(兑下震上)。上卦为震，震为动；下卦为兑，兑义为悦。上震下兑，则喻男女动心而生爱慕之情，男女爱慕则有婚姻之动，所以卦名曰归妹。归，出嫁。妹，少女的总称o
    【译文】 归妹卦：筮遇此爻，出征凶险。无所利。
    【原文】 《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也①。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
    【译文】 《彖辞》说：归妹，即男女婚配，这是天地间的大义。天地不相交，则万物不生育。男女婚配，是人类自身繁衍的起点。归妹之卦，下卦为兑，兑义为悦；上卦为震，震义为动，可见男子悦慕女子，女子入嫁男家，这就是归妹卦的含义。卦辞说“出征则凶险”，因为九二、九四阳爻而居阴位，六三、六五阴爻而居阳位，所处皆不当。卦辞又说“无所利”，因为下卦六三阴爻处于初九、九二阳爻之上，上卦上六、六五阴爻处于九四阳爻之上，这是阴柔凌驾阳刚之象，像弱者冒独强者，自然无所利。
    【注释】 ①所归妹也，《释文》：“所归妹也，本或作所以归妹。”有以字，文意较顺。
   
    【原文】 《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝①。
    【译文】 《象辞》说：归妹之卦，下卦为兑，兑为泽；上卦为震，震为雷。可见泽上雷鸣，雷鸣水动，用以喻男女心动相爱而成眷属。这是归妹卦的卦象。君子观此卦象，从而在长期的婚姻生活中，体察到婚姻的成功与失败。
    【注释】 ①终，始终，全过程。永终，犹言贯穿全过程。敝，当作弊，弊病。
   
    【原文】
    初九：归妹以娣①。跛能履。征，吉。
    《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也也②。
    【译文】
    初九：嫁女而将其妹妹一同陪嫁。跛脚而能行走。筮遇此爻，出行吉利。
    《象辞》说：嫁女而将其妹妹一同陪嫁，是说姊妹共嫁一夫，这是古代贵族婚嫁的常规。跛脚而能行走，出行吉利，因为跛者获得别人的帮助。
    【注释】
    ①娣，女弟，俗称妹妹。姊妹同嫁一夫，以妹为陪嫁，谓之滕，是群婚制的遗迹，先秦尚有此风俗。②承，帮助。
   
    【原文】
    九二：眇能视①，利幽人之贞②。
    《象》曰：利幽人之贞③，未变常也。
    【译文】
    九二：眼睛瞎了而能看得见。这是幂IJ于囚徒的贞卜。
    《象辞》说：这是利于囚徒的贞卜，因为身处囚笼尚不失正道，故能重见光明。
    【注释】
    ①眇，目盲，眇能视，此为象占之辞。是求筮者梦中之象。喻其人脱离牢狱，重见天日。②幽人，囚徒。③贞，卜问。《象辞》释贞为正。
   
    【原文】
    六三：归妹以须①，反归以娣。
    《象》曰：归妹以须，未当也。
    【译文】
    六兰：嫁女而用其姊陪嫁，随后又与其妹妹返归父母家。
    《象》曰：嫁女而用其姊陪嫁，这件事不妥当。
    【注释】
    ①须，借为媭。高亨说：“媭，姊也。”以须，犹言以姊为陪嫁。
   
   【原文】
   九四：归妹愆期，迟归有时①。
   《象》曰：愆期之志，有待而行也②。
    【译文】
   九四：出嫁时超过了婚龄，迟迟不嫁是因为有所等待。
  《象辞》说：超龄而不嫁，因为她决意找到合意的郎君。
    【注释】
    ①愆，过，过期。时，《谷梁传?隐公七年》范注引作待。时当作待。②行，高亨说：“行，犹嫁也。古语谓婚曰行，后人谓嫁曰适，均以女嫁是行往夫家也。”
  
    【原文】
    六五：帝乙归妹①，其君之袂不如其娣之②袂良。月几望③，吉。
    《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也④。
    【译文】
    六五：帝乙嫁女于周文王，以其次女陪嫁。论嫁妆姊的不如妹的好。良辰择在某月十四日，吉利。
    《像辞》说：帝乙嫁女于周文王，姊的嫁妆不如妹的好。六五之爻居上卦中位，像女嫁夫家处于尊贵之位。
    【注释】
    ①帝乙，殷帝名乙，纣王之父。归妹，此处当指帝乙嫁女子周文王。②袂，衣袖，这里代指嫁妆。③望，每月阴历十五日为望。几，接近。月几望，约指每月十三、十四日。④其位在中。此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻，女子之象，处上卦中位，是得其位象。喻女子嫁往夫家处尊贵之位。
   
    【原文】
    上六：女承筐，无实①；士刲，无血②。无攸利。
    《象》曰：上六无实，承虚筐也。
    【译文】
    上六：献祭之时，新娘捧着盛祭品的筐具，但筐中无物；新郎以刀刺羊，但羊不流血。此不祥之兆，无所利。
    《象辞》说：上六之爻居一卦之尽头，孤悬无所依赖，正宜其捧着空空的筐具。
    【注释】
    ①承。捧。承筐，狁言捧着盛祭品的器具。实，实物。②士，男未娶称士。刲(kuī)，宰割，刺杀。古代贵族结婚有献祭家庙之礼。爻辞所讲，“女承筐，士刲羊”即为行献祭之礼。

离为火第三十
    【原文】 离①：利贞，亨。畜牝牛，吉。
    【译文】 离卦：吉利的占问，通泰。饲养母牛，吉利。
    【注释】 ①离，卦名。本卦为同卦相叠(离下离上)。两离相迭，离为火为日，太阳反复升起，运行不息。日附丽于天，草木附丽于大地。喻人依乎正道，行道不已。所以卦名曰离。离，《彖辞》：“离，丽也。”丽，《尔雅》：“丽，附也。”
   
    【原文】 《彖》曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正①，乃化成天下。柔丽乎中正②，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。
    【译文】 《彖辞》说：离，就是附丽的意思。日月附丽于天宇，百谷草木附丽于大地，太阳永远从东方升起，是服从天道。由于太阳东升西没，循环不已，从而造化万物，形成世界。由于其人以柔和为秉心，附丽于正道，所以亨通。因此卦辞说：“饲养母牛，吉利”。
    【注释】 ①重明，明，太阳光辉。重明，犹言太阳反复升起。重明以丽乎正，犹言太阳反复升起，因为它服从天道的规律性运动。②柔丽乎中正，此以六二、六五爻象、爻位为据。六二、六五阴爻为柔，分别居于下卦、上卦的中位，所以说柔丽乎中正。中正，内外卦之中位，喻人得贞正之道。
   
    【原文】 《象》曰：明两作①，离。大人以继明照于四方。
    【译文】 《象辞》说：今朝太阳升，明朝太阳升，相继不停顿，这是离卦的卦象。贵族王公观此卦象，从而以源源不断的光明照临四方。
    【注释】 ①明，《彖》、《象》称太阳为大明。作，升起。
   
    【原文】
    初九：履错然①，敬之②，无咎。
    《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
    【译文】
    初九：听到纷来沓至的脚步声，立时警惕戒备，可以无灾难。
    《象辞》说：听到纷至沓来的脚步声，立时警惕戒备，可以避免灾难。
    【注释】
    ①履，步履，这里指脚步声。错然，杂乱。②敬，声训为儆，警戒o
   
    【原文】
    六二：黄离①，元吉。
    《象》曰：黄离，元吉②，得中道也。
    【译文】
    六二：天空出黄霓，大吉大利。
    《象辞》说：黄色附丽于身，大吉大利，因为六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
    【注释】
    ①离，高亨说：“按离皆借为螭，龙也。谓云气似龙形者，虹之类也。音转而谓之霓。黄螭即黄霓。古人认为黄霓出现天空，是大吉之兆。”②《象辞》释“离”为附丽义。黄，《易卦》经、传通认为是尊贵、吉祥之色。详前注。
   
    【原文】
    九三：日昃之离①，不鼓缶而歌②，则大耋之嗟③，凶。
    《象》曰：日昃之离，何可久也。
    【译文】
    九三：黄昏时分有霓虹出现在天空，这是凶兆，人们居然不击鼓唱歌禳除它，老人感到悲哀，灾殃快要来了。
    《象辞》说：黄昏时分的霓虹，怎么会长留不散。
    【注释】
    ①昃(zè仄)，《释文》：“昃，王嗣宗本作仄。”日昃，指太阳偏西。离，螭。见前注。②不鼓缶而歌，古人认为日昃时霓虹在天是凶兆，应唱歌击鼓以禳除之。缶，瓦器，古人亦用作乐器。③耋(dié)，《释文》：”马云：  ‘七十日耋。’王肃曰：‘八十日耋。’”
   
    【原文】
    九四：突如其来如，焚如，死如，弃如①。
    《象》曰：突如其来如，无所容也。
    【译文】
    九四：灾难突然降临，敌人见房屋就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。
    《象辞》说：灾难来得如此突然，人们无处藏身逃命。
    【注释】
    ①这里五个“如”字都用如助诃，无义。
   
    【原文】
    六五：出涕沱若①，戚嗟若②，吉。
    《象》曰：六五之吉，离王公也③。
    【译文】
    六五：灾难过后，人们痛哭，人们悲叹，然而吉利。
    《象辞》说：六五爻辞所讲的吉利，因为爻象表明，六五之爻处于上九之下，像人们能够附丽于王公而得救。
    【注释】
    ①涕，眼泪。沱，泪如雨下的样子。②戚，忧，悲戚。嗟，叹，嗟叹。若，语助，无义。③离，《象辞》释“离”为附丽义。
   
    【原文】
    上九：王用出征，有嘉折首①，获匪其丑②，无咎。
    《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也③。
    【译文】
    上九：国王出征，反击敌人，将有嘉国的国君斩首，抓到了许多俘虏，无灾无难。
    《象辞》说：君王出兵反击，以安定邦国。抓到了许多俘虏，是说大获胜仗。
    【注释】
    ①有嘉，沙少海先生说：“有，语首助词，无义。如虞称有虞，夏称有夏。有嘉。周初国名，这里指上文所说的侵略者。”折首，犹言斩首。②匪，这里当读为彼。丑，丑类，这里指俘虏。③今本《象辞》无“获匪其丑”两句，《释文》引王肃本有，今据补。

火山旅第五十六
    【原文】 旅①：小亨。旅贞吉。
    【译文】 旅卦：稍见亨通。贞卜旅行，吉利。
    【注释】 ①旅，卦名。本卦为异卦相叠(艮下离上)。上卦为离，离为火；下卦为艮，艮为山。山中燃火，是野居途宿之象，所以卦名曰旅。
   
    【原文】 《彖》曰：旅，“小亨”，柔得中乎外①，而顺乎刚②，止而丽乎明③，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时，义大矣哉。
    【译文】 《彖辞》说：旅卦有稍见亨通之义。因为六五阴爻居外卦中位。处于上九阳爻之下，像旅人行中正之道，得到强者的庇护，如高山正直，处在阳光的普照之中，所以卦辞说：“稍见亨通，出行合乎道义，必逢吉祥”。浪迹四海，萍踪飘泊，本是艰难丛杂，因而依义顺时，是出行的首要原则。
    【注释】 ①柔得中乎外．此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，居外卦中位，是谓“得中乎外”。像旅行在外之人，能依正道行事。②顺乎刚，此以上九、六五爻像、爻位为据。上九阳爻，为刚，处于六五阴爻之上，是阴柔顺乎阳刚。像羁旅人依托于强者的庇护。③止而丽乎明，本卦下卦为良，良为山，山有静止之象；上卦为离，离为日，因而说大山静止处于阳光的普照之下。
   
    【原文】 《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱①。
    【译文】 《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为艮，艮为山。山上有火，洞照幽隐，这是旅卦的卦象。君子观此卦象，从而明察刑狱，慎重判决，既不敢滥施刑罚，也不敢延宕滞留。
    【注释】 ①留狱，办案拖拉，滞留案件。
   
    【原文】
    初六：旅琐琐①，斯其所②，取灾。
    《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
    【译文】
    初六：旅人三心二意，进退犹豫，最后还是离开住所，结果自遭灾祸。
    《象辞》说：旅人三心二意，说明其人四处碰壁，精神疲惫。
    【注释】
    ①旅，商旅。琐琐是**的假借，多疑之谓。《说文》：“*，心疑也。”②斯，毛奇龄《仲氏易》说：“斯，本作分析解，故《说文》以斯为分，《尔雅》以斯为离。”所，处所。斯其所，离开住处。
   
    【原文】
    六二：旅即次①，怀其资，得童仆，贞②。
    《象》曰：得童仆，贞，终无尤也③。
    【译文】
    六二：旅人来到市场，带着钱财，买来一男仆，卜问得吉兆。
    《象辞》说：买一男仆，卜问得吉兆，看来这笔买卖没有问题。
    【注释】
    ①次，借为肆，市场。旅即次，犹言旅人来到市场。②贞，高亨说：“贞下当有吉字，转写脱去。”此说有理。贞，卜问。古时买仆买妾常卜问。③《象辞》引爻辞，贞下亦应有吉字。尤，过失。
   
    【原文】
    九三：旅焚其次①，丧其童仆，贞厉。
    《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也②。
    【译文】
    九三：旅人来到着火的市场上，新买的男仆乘乱跑掉。卜问得险兆。
    《象辞》说：旅人来到着火的市场，岂不遭受损失。因为旅人带着男仆同往，男仆乘乱跑掉是很自然的。
    【注释】
    ①次，市肆，见前注。②下，当指新买之男仆。义，借为宜。
   
    【原文】
    九四：旅于处①，得其资斧②，我心不快。
    《象》曰：旅于处，未得位也③。得其资斧，心未快也。
    【译文】
    九四：旅人回到客居之处，因为赚了不少钱，心中不踏实。
    《象辞》说：旅人回到客居之处，这不是恰当的住处。赚了不少钱，恐怕抢劫，自然心中不踏实。
    【注释】
    ①处，犹所，住处。②资斧，钱财。资，资财。斧，仿农具的一种钱币，故名。③未得位也，此以九四爻象、爻位为据。九四阳爻而居阴位，像人所处环境不利。
   
    【原文】
    六五：射雉，一矢亡，终以誉命①。
    《象》： 终以誉命，上逮也②。
    【译文】
    六五：射野鸡，一发命中，其人因而博得善时的美名。
    《象辞》说：终于博得善射的美名，众口传誉，上面的人也知道了。
    【注释】
    ①誉，赞誉。命，命中，犹言善射。②逮，及。上逮，犹言名声传到上面去了。
  
    【原文】
    上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易①。凶。
    《象》曰：以旅在上，其义焚也②。“丧牛于易”，终莫之闻也③。
    【译文】
    上九：鸟儿的巢窠被焚烧，周人的邑落被抢劫，四处流落的周人呵，美好的生活已成往事，悲惨的现实即在眼前，狄人牵着牛羊去，往后的日子怎么过。
    《象辞》说：以商旅身分而身登高爵，非分之极，其居室被焚毁是意料之中的事，牛羊在易地被抢劫，也没有人来体恤安慰，是理所应当。
    【注释】
    ①易，通狄。李镜池说：“这是写周人历史上的一件大事，说大王被人侵迫，从邠迁到岐山周原，狄人侵犯时，烧杀抢掠，周人像鸟被烧了巢一样，无家可归，全族迁徙，成了旅人。他们原先生活过得很快乐，后来就够悲惨了，呼号哭泣，不但家园被毁坏，连牛羊等牲畜也给狄人抢了去。这真是一次大灾难。”②上，上位，高爵。以旅在上，《象辞》释此爻是顺着六五爻辞的解释而来的，前面讲其人善射，名声上达，此处则讲其人因此而博得高爵，以旅人而居高爵是所得非分。《象辞》释此爻，又是以上九爻象、爻位为据。上九阳爻居一卦之首，像人身居上位，遭人疾恨。义，借为宜。③闻，王念孙说：“闻，读为问，相恤问也。”

火风鼎第五十
    【原文】 鼎①：元吉，亨。
    【译文】 鼎卦：大吉大利，亨通。
    【注释】 ①鼎，卦名。本卦为异卦相叠(巽下离上)。上卦为离，离为火；下卦为巽，巽为木。木材燃烧，火焰腾腾，是炊煮之象。炊煮用鼎，鼎为古人极为重视的器皿，用于庄重的场合，赋予它丰富的象征性意义。鼎煮食
物，有养贤之意。化生为熟，有变革的意思。鼎为三足，又有稳重之象。观《篆》、《象》的解说，《易卦》作者正是在这些意义上以之为卦名的。
   
    【原文】 《彖》曰：鼎，象也①。以木巽火，亨饪也②。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚③，是以“元亨”④。
    【译文】 《彖辞》说：鼎，是法象之器。鼎的内卦为巽，巽为木；外卦为离，离为火。木被火笼罩燃烧，这是烹饪食物的基本条件。圣人烹饪食物来祭祀上帝，君王烹饪大量的食物来供养圣贤。臣下则态度谦逊，以其聪明才智服务于君王，因而他的志愿能逐步地舒发，地位不断地升进。臣下秉守贞正之道，和应于君王，其前途必然无限，大吉大利，通泰平安。
    【注释】 ①鼎，象也，程颐说：“鼎，大器也，重宝也。……以形言，则耳对植于上，足分峙于下，周圆内外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然后成安重之象，故鼎者法象之器，卦之为鼎，以其象也。”意思就是，鼎，不仅仅是一种具有实际用途的器皿，而且是具有某种象征意义的并起着提醒警戒作用的陈设品。②此文三“亨”字，《释文》：“亨，本又作*，同普庚反，煮也。”亨、享、*本一字。亨，训煮，后起字作烹。亨又有祭祀义，字或作享。此文其后的“以享上帝”，即其义。④“巽而耳目聪明”三句，本卦下卦为巽，巽义为谦逊；上卦为离，离义为聪明。用以喻臣下品质谦逊，以其聪明才智服务于君王。本卦初爻为阴为柔，升至第五爻，六五之爻居于上爻中位，所以说“柔进而上升”，像臣下以聪明才干取悦于君，地位不断升进。本卦九二、六五分居下卦、上卦中位，两同位之爻，阴阳相呼应，所以说“得中而应乎刚”，像臣下秉行正道，和应其君。这些卦象、爻象所显示的意义是为臣之道的高度概括。④高亨说：“‘元’下当有‘吉’字，转写脱去。经文曰：‘元吉，亨’，传文亦
当曰：‘元吉，亨’，明矣。卦辞云‘元吉，亨’者，元，大也；亨，通也。此言大吉而亨通也。”
   
    【原文】 《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命①。
    【译文】 《象辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为离，离为火。可见木上有火，以鼎烹物，这是《鼎》卦的卦象。君子观此卦象，取法于鼎足三分，正立不倚，从而持正守位，为君上所倚重，不负使命。
    【注释】 ①凝，《释文》引郑云：“凝，成也。”
   
    【原文】
    初六：鼎颠趾①，利出否②。得妾以其子，无咎。
    《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
    【译文】
    初六：将鼎倾覆，鼎足向上，筮遇此爻，利于清除恶人。以无子而纳妾。因纳妾而得子，没有灾祸。
    《象辞》说：将鼎倾覆，这不是悖乱之举。清除朝中恶人，这是听从了上面的旨意。
    【注释】
    ①颠，倒。鼎颠趾，即言鼎足向上，这是象占辞，以梦中之象占卜其吉凶。全卦六爻，均以梦象为占。《象辞》或许不解此层意思，断章取譬，攀附大义。②出，清除。否，指恶人。
   
    【原文】
    九二：鼎有实①。我仇有疾，不我能即②。吉。
    《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
    【译文】
    九二：鼎中有食物。筮遇此爻，家里有饭吃，仇家有疾病，再没有什么东西困扰我，吉利。
    《象辞》说：家里有饭吃，家境优裕，犹宜重其身家，慎其出处。仇家有疾病，我可以安亨清福，终于没有灾祸。
    【注释】
    ①实，实物，食物。鼎有食，犹今言锅里有饭，比喻吃饭不用发愁。这是梦中之象。②仇，仇家。即，义为靠近，这里指骚扰。不我能即，犹言不能即我，这是上古汉语中宾语倒装的现象。
   
    【原文】
    九三：鼎耳革①。其行塞②。雉膏不食，方雨，亏③，悔，终吉。
    《象》曰：鼎耳革，卷其望也④。
    【译文】
    九三：鼎耳脱落了。筮遇此爻，打猎无所获。野味莫吃光，老天要下雨，不知何日能出猎，坐吃山空，食物将匮乏，节约渡难关，终于得吉利。
    《象辞》说：鼎耳脱落，意在说其人行动失宜。
    【注释】
    ①革，脱落。求筮者梦见鼎耳脱落，占其凶吉。②行，这里指外出打猎。塞，指打猎无获。③雉膏，犹言肥野鸡肉。亏，减少。④义，借为宜。
   
    【原文】
    九四：鼎折足，覆公餗①，其形渥②，凶。
    《象》曰：覆公餗，信如何也。
    【译文】
    九四：鼎足太轻，不堪重负，以致折断，倾覆王公的珍馐美味，弄得汁液满地，形容狼藉。这是凶险之兆。
    《象辞》说：倾覆了王公的珍馐美味，这是喻指其人德薄而位尊，力小而任重，以致败坏军国大事，其结果如何呢?
    【注释】
    ①折，断。餗(sù)，吕祖谦《音训》引虞云：“八珍之具也。”②渥，汤汁濡地。形渥，犹言汤汁倾翻遍地狼藉。吕祖谦《音训》说：“形，九家、京、荀悦、虞作刑，一行、陆希声亦作刑。渥，郑作剭。晁氏曰：‘九家、京、虞作剭，重刑也’。”此说可作参考。此三句均为象占之辞，述梦中之象。
   
    【原文】
    六五：鼎黄耳、金铉①。利贞。
    《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
    【译文】
    六五：豪华之鼎，上面装配有铜耳、铜铉。筮遇此爻吉利。
    《象辞》说：豪华之鼎，上面装配着铜耳、铜铉，这样的食鼎，理应盛着佳霉美味。
    【注释】
    ①黄耳，这里指铜耳。铉，鼎上关盖的横杠。金铉，即铜横杠。求筮者梦见豪华的食鼎，求占其吉凶。
   
    【原文】
    上九：鼎玉铉①。大吉，无不利。
    《象》曰：玉铉在上，刚柔节也②
    【译文】
    上九：金属之鼎配以玉石之铉。占得此爻，大吉，无所不利。
    《象辞》说：上九爻辞讲玉石之铉配在金属之鼎上面，表明刚柔相接，上下安分，没有凌乱侵夺的现象。
    【注释】
    ①象占之辞。玉铉，以玉石为鼎盖之横杠。②刚柔节，节，节度。此爻以六五、上九爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，居上九之下，上九阳爻，为刚，居六五之上。刚上柔下，喻君臣各安其位。

火水未济第六十四
    【原文】 未济①：亨。小狐汔济②，濡其尾。无攸利。
    【译文】 未济卦：亨通。小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴。看来此行无所利。
    【注释】 ①未济，卦名。本卦为异卦相叠(坎下离上)。上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火处水上，火势压倒水势，救火之事，大功未成。所以卦名曰未济。此卦与既济卦构成一个相对统一的组卦。《周易》六十四卦，以乾、坤两卦开始，以既济、未济两卦结束。乾坤絪蕴，万物化生，繁衍不已，变化不息。既济、未济，代谢无疆。六十四卦这一编排组合，是《易经》变化发展思想突出的反映。②汔(qì气)，声假作几，将要。济，渡水。
   
    【原文】 《彖》曰：未济“亨”，柔得中也①。“小狐汔济”，未出中也②。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也③。
    【译文】 《彖辞》说：未济卦有亨通之象。因为六五阴爻居于上卦中位，位象相得。但是庸材任重事，必至中途颠仆。好比“小狐过河，打湿尾巴，所行无所利”，没有好结果。不过庸材虽居大位，但能顺从君上，不至为害过深，一切尚可补救。
    【注释】 ①柔得中，本卦六五之爻为阴爻，为柔，居上卦中位，是阴柔得位。②中，中正之道。未出中，犹言所行不合事理。此句针对“小狐汔济”而言，比喻庸材任重事，必至中途颠仆。③虽不当位，刚柔应也，本卦初六、六三、六五均为阴爻，而居阳位，是“不当位”。但是九二、九四、上九均为阳爻，为刚，与三阴爻相互呼应，所以说“刚柔应”。
   
    【原文】 《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方①。
    【译文】 《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而以谨慎的态度辨辩事物的性质，审视其方位。
    【注释】 ①辨物居方，俞樾说：“辨物者，分别其物品也。居方者，处置其方位也。”
   
    【原文】
    初六：濡其尾，吝①。
    《象》曰：濡其尾，亦不知极也②。
    【译文】
    初六：涉水渡河，沾湿了衣尾，前进有困难。
    《象辞》说：涉水渡河，沾湿了衣尾，见微知巨，再冒险前进，是不知儆戒。
    【注释】
    ①濡，沾湿。尾，衣尾，参见前注。吝，艰难。②极，高亨说：“当作儆，形近而误。儆与下文正字谐韵。《说文》：‘儆，戒也。’”
   
    【原文】
    九二：曳其轮①，贞吉。
    《象》曰：九二贞吉，中以行正也②。
    【译文】
    九二：提着腰带涉水过河。卜问得吉兆。
    《象辞》说：九二爻辞讲贞吉，因为九二阳爻处下卦中位，像人行事遵循正道。
    【注释】
    ①曳，拉，拖。轮，借为纶。参见前注。②中以行正，此以九二爻象、爻位为据。九二居下卦中位，像人行事，合符中正之道。
   
    【原文】
    六三：未济，征，凶，利涉大川①。
    《象》曰：未济，征凶，位不当也。
    【译文】
    六三：渡不了河，出行有凶险。不利于涉水渡河。
     《象辞》说：渡不了河，出行有凶险，因为六三阴爻居阳位，像人处境不利。
    【注释】
    ①高亨说：“利上当有不字，转写脱去。(讼云：‘不利涉大川。’此文当与彼文同。)”当据补。
   
    【原文】
    九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国①。
    《象》曰：贞吉，悔亡，志行也。
    【译文】
    九四：吉利的贞卜。没有悔恨。大动干戈，助殷讨伐鬼方，费时三年，打败了它，获得殷国的奖赏。
    《象辞》说：吉利的卜问，没有悔恨，说明志得意行。
    【注释】
    ①震，高亨说：“震，当是人名，周君或周臣也。”李镜池说：“震，动。”译文从李说。伐鬼方，参阅前卦“高宗伐鬼方”注。大国，措殷国。
   
    【原文】
    六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
    《象》曰：君子之光，其晖吉也①。
    【译文】
    六五：吉利的贞卜，没有悔恨。打了胜仗，捕获了俘虏，这是君子的光荣，吉利。
    《象辞》说：君子光荣，君子光明正大，自然吉利。
    【注释】
    ①晖，意义同辉。《释文》：“晖，又作辉。”孔颖达说：“象曰：‘其晖吉’者，言君子之德，光辉著见，然后乃得吉也。”
   
    【原文】
    上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首。有孚，失是①。
    《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
    【译文】
    上九：捕获了俘虏，饮酒庆贺。没有灾难。但酗酒闹事，头发都淋湿了。俘虏乘机作乱，将他们杀了。
    《象辞》说：酗酒闹事头发都淋湿，也太不知节制了。
    【注释】
    ①是，借为题，本义为额，这里指脑袋。

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