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根據泉州布袋戲的傳授劇目，大致可分為六大類：「生旦戲、審場戲、武打戲、連台戲、折子戲、拳打戲。」音樂採用提線木偶的魁儡調，主旋律與南曲相近，節奏比較明快。演奏這些文武樂器會產生一種優雅、古樸的韻味。

而台灣的布袋戲，依所演出的劇目來看，除金光布袋戲之外，其餘也與泉州布袋戲無多大分別，只是在名稱的使用習慣上有所不同而已。如籠底戲、古書（冊）戲（小說戲、歷史戲），此外一般常演的多是劍俠戲，所謂的劍俠戲，主要飾演江湖奇俠、或身懷絕藝的能人幫忙正義、打擊邪惡劇情的布袋戲，因為這些江湖奇俠、能人（正反兩方都有）都具有練劍成丸、吐劍光、飛劍殺人及邪幻奇術的超凡武功，因此被稱為劍俠戲。

小書戲從清末民初的顧書戲演到劍俠戲時代，大約是在1920年左右，此後武俠戲成為布袋戲的特色之一，而劍俠戲中的主要角色多是入世的佛、道人物，尤其是道教的武術家及其弟子，多代表正義的一方幫助清官賢良，打擊助?為虐的邪教、魔教的江湖敗類。而此一特色一直發展到1951年以後，演變成最具打殺能事的金光戲。

金光戲的發展，最早可追溯到1940年末期。1948年，李天祿剛從上海回到台灣，攜帶了一部上海出版的小說「清官三百年」，內容敘述少林寺洪熙官、方世玉….等俗家弟子三建少林寺的故事，李天祿將它編入布袋戲演出，結果大受歡迎，但小說總有演完的一天，當時李天祿聘吳天來教其二子：陳錫煌、李傳燦的漢文，而吳天來頗為好戲，時常去觀看李天祿演戲，並與之討論。當李天祿演到「血戰羅浮山」一集時，上海的這一套書突然斷版，劇情自然無法銜接下去。而觀眾欲罷不能時，吳天來嚐試為李天祿編戲，不料觀眾的反應更加瘋狂，吳天來也就一直為布袋戲而編寫下去。吳天來所編劇情更富曲折，角色、人物的性格更趨明顯，打鬥的功夫也更玄奇，更精彩，吳天來終於把「清官三百年」接了下去，也開啟了金光戲的先河。

不過，真正把金光布袋戲「發揚光大」者，毫無疑問應屬虎尾五洲員及西螺的新興閣，這是兩個全省最大的布袋戲門派，其代表人物則是黃俊雄。在金光布袋戲裡的所有人物角色，幾乎都具有超絕神功，金光戲也有說是「金銅戲」，指的是此類布袋戲人物多為練氣士與修道者，練有金光護體，每一上場，多用彩色布條在其身旁搖動，以示其金光飽滿，而道行較高、功夫較強的人物，甚至使用七光霞光，無論傷殘敗死幾次，主要角色總能起死回生而練成更超凡的武功，有如「金剛不壞之身」，也因此被稱為金光戲或金銅戲。

金光戲初起的階段，唱片配樂其實還不是普遍受歡迎，主要是當時台灣的音樂器材及製造音效的技術尚未發達，配樂的技巧拙列，因此當時所使用的配樂多為好萊烏西部片的音樂，布袋戲仍多使用鑼鼓點，而且興起歌手的制度，所唱的曲調多為劍俠戲時期的延續－南曲、北曲、歌仔調之類。至1965年左右，因為唱片的大量流行使用，許多歌曲、音效都由唱片代替，觀眾對歌手也失去了興趣，歌手的制度才逐漸消聲匿跡，而至此時期金光布袋戲也逐漸要被電視所取代了，代而起之的音樂，大多是東洋、西洋或好萊烏電影音樂，熱門音樂甚至國內流行的國台語歌曲，其實已超出戲曲表演體系的範圍。

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/14215ea49f3143323968011ca300a6c30c22f1f2.html

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