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正在进行安全检测...

发布时间：2023-10-01 20:13:01 来源：文档文库

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人世间

仰望星空，见宇宙之浩瀚，思人生之须臾。此身何居，此心何寄？圣贤前哲，多有感慨。佛陀曰：“万相为空。”庄子曰：“其生若浮，其死若休。”苏轼有词：“人生如梦。”圣经有言：“人生于尘土，归于尘土。日子短少，多有患难。出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。”

念我世人，忧患苦多。如花如露，如梦如电。万物缥缈，皆为虚妄。［（愿子以虚妄为真，以真为虚妄。(自注：勿执于虚实之谓也。人当有执，但勿执于所执。）］虽然如此，试论人生：奚据？奚为？奚避？奚处？奚乐？奚恶？
一、利害论
人生有感，感则有应；感应生情，禀性生欲；感应生而情欲发，利害生焉。利害相交，久则生变；变在基因，基因铸性。故曰：性在天成，亦在感应。相生相成，如琢如磨。所谓天性，在于此乎？率性而为，依天性乎？天性未必利，天性未必害，要在因缘合和。情欲齐发，孰能皆足？形势殊异，实难合宜。故情欲未发，约之以理。性者，天之所成，人之自然；理者，物之规律，智之所美。利害之论，理性之论也。天之所成，自然所养，社会所习，己之所择，形之成性。习之所染，其成以渐，久染若性，视之若天。可不慎欤！尽性足欲则为利，削性禁欲则为害。利在致宜，害在失宜；利之大者，极于其宜；害之大者，极于失宜；利之小者，为宜小耳；害之小者，失宜小耳。利害相移，随宜大小。

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。趋利避害，人之常情。君子之道，探究物理，揣测人情，求索方略，各尽其宜。利之所在，义之所在；义之所在，利之所在；义利相交，不可相离。不知义利合一，智识亦短；不知义利分立，智识亦失。义者，宜也；不宜之义，非义也。天下之大宜，天下之大义。天下之大宜，乃天下之大利。天下之大利，在于天下之极和。失利之义，非正义也。世儒所谓义，天下之极和也，可为人之理想，不可为人之行也。凡俗之子，智少情乖，欲致极和，不可求也。力不从心，执于极和，失却为宜，足以为害。凡俗之子，可为行者，适宜而已，非此必害。所谓适宜，或曰满意。在己有利，在人无害，虽不称义，亦为宜道。以义责利，因利违义，皆偏激之行，君子不为。所谓君子，行宜者也。故曰：因利为义，因义求利，义利合一，因宜而行，君子之道也。天下之人，必为其利。人为己利，此乃为私。人人为私，不让丝利，天下之至私也。私至其极，必为至公。故曰：至私无私。君子之道，因私为利。人人为私，谋其大利，至其极也，天下人为一人。欲天下人为一人，此人必为天下人谋至利。为天下人谋至利，至公也。己为人人，人人为己，此为天下之极和也。故曰：至公至私，至私至公,
可一也。虽然公私合一，其实难一。尽公则伤私，尽私则伤公。伤私之至，必至伤公；伤公之至，必

至伤私。故曰：一伤皆伤，不可长久。人因公而尽私，因私而尽公，公私合一，可为长久。相互激励，则可圆美。此乃公私之至论也。五人分粥，示之以明，分者后取，公正可期。公私之事，当依此为范。行事不明，暗箱操作，其弊生焉，智者戒之。故曰：因缘合和，可致宜道。故曰：为私，无可责也；为公，无可誉也。自然流化，无善无恶；世本无善恶，因私而善恶。于此则善，于彼则恶；善恶相依，与人始终。故曰：无私者无善恶，善恶因人而变。世俗所谓善恶，于己有利则善，于己有害则恶；于众生大利则至善，于众生大害则至恶。如此论断，非人世间之至论。自然无善恶，人间有伦理。人善人恶，宜或不宜。性无善与恶，人无善与恶。天地万物，环链一体，若言善则皆善，若言恶则皆恶。得宜则善，大宜则大善，小宜则小善；失宜则恶，大失则大恶，小失则小恶。人谁无不宜？则谁不为恶？人谁不为宜，则谁不为善？多和少而已。所谓善人，多做宜者也。人亲近之，多有得利。所谓恶人，多做不宜者也；人亲近之，利少害多。故凡俗之子，亲善人，远恶人，其必矣。人之行事可变也，可为善，亦可为恶。条件所至，恶人亦可为宜。故佛家谓一阐提可成佛。所谓持善心，行事不宜，善人亦可为恶。故君子不谈人之善恶，而评事物之宜与不宜。故曰：所谓善恶，宜或不宜耳。至善至恶，至公至私，不可求也，求其宜则可。故君子言则及义，行则为宜，谓之道德君子。所谓道德，所指者何？道者，理也；德者，得也。道德，得道。上古之时，生存不易，互助则利，独利则害。明哲君子，行事有法，获利乃多，渐而成法。行事有法，谓之有道；因道而利，得利则多；无道则害，人则避焉。得此道者，因循获利。久之成习，若为天性。所谓德性，此之谓乎？依此而行，谓之德行。故道德也，遵之则称有道，违之则为无道。有道则众皆利，无道则人有害。故社会重道德而恶无道，利害系焉。明哲君子，遵道德而行，知其利焉。蒙昧小人，不知其由;践行道德，其利无形；利益无形，谓之无用;
兼之古今异势，道德因时而变。故蒙昧小人，耻之笑之；恣肆践踏，莫知其止。明哲君子，虽固执道德，亦当因缘而化。故曰：明理知宜，谓之抱道；知法行宜，谓之有得。抱道怀术，谓之得道。世之所谓美德，利在远大者也。利在远大，不亦美乎？故谓之美德。今之世人，利在目前，世俗谓之无德。道德之人，所利大乎？无德之人，所利小乎？世俗所谓道德有无，长利短利而已。我之所谓道德有无，宜与不宜而已。形势殊异，谁知其宜？仁者见仁，智者见智，莫知其真，各行其是。明哲君子，当晓其正。故曰：道德存于我心，善恶在于我择。苟其有宜，人皆行之，我亦行之；人不行之，我亦行之，众人于我何干？自谓之：行完全之道也。（此论易于偏激，明哲当避之）明哲君子，刚柔相济，因情致宜，固正道也。人生重己，孰能无私？避害就利，孰能免之？去私就公，孰能行之？德不可恃，情不可依。不可不恃，不可不依，势之必然，事之必是。世间道德，沉淀至今，有其大用，岂虚无哉？故世间所谓道德善恶，不可不畏,不可不恃。知小善积而成大善，善矣；知小恶累而成大恶，明矣；见人小恶而不知其大善，见人小善而不知其大恶，亦不知人情也；知为善而不知为恶，知为恶而不知为善，亦为谬也。随物宛转，因缘合和，至德也。顺之导之，引而用之。情欲之所在，亦道术之所在。故察彼之情欲，而道术得焉。人世之大，莫过
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