《爱默生随笔全集》摘录

《爱默生随笔全集》摘录

按：爱默生（1803-1882），美国思想家、散文家、诗人。他的随笔思想性、哲理性很强，语言特别有想象力，但文字形式较散漫，大段大段的说明冗长沉闷，缺乏节奏感，读时令人昏昏欲睡。他的思想，深契我心，真正读进去了，非常有感觉。译者在内容的把握、语言的精准上都掌控得很好。年初在阅读这本书的时候，对较有同感的部分文字，当时在书上划了线。这在我的阅读史上是罕有的。特意摘录部分，了却心中念想，以备重温经典。

每一场革命最初都是一个人心灵里的一种思想，一旦同一种思想在另一个人的心灵里出现，那对于这个时代就至关重要了。每一次改革原先只是一种个人的见解，一旦它又成为一种个人的见解，它就会解决那个时代的问题。

学者阅读历史应当持积极的态度，而不是消极的态度；他应当把自己的生活视为正文，把书籍看作注解。

严格地讲，没有历史，只有传记。

历史的同一性都是内在的，多样性都是明显的。表面上有层出不穷的事物，核心里却只有简单明了的原因。一个人的行为何其多，但我们从中认出的却是同一种性格！

精神上的游牧生活，发展过度，就会把精力消耗到杂七杂八的东西上，导致心灵的崩溃。另一方面，那种足不出户的机智倒是一种节制或满足，因为它在自己的土地上发现了生命的一切元素；如果不从外地输入一些新东西加以刺激，它就有日趋单调和蜕化变质的危险。

诗人决不是描写怪诞不经之事的怪人，而是用他的笔写出人人适用的内心自白的普通人。

一个人就是一捆关系，一团根蒂，从这儿开出的花，结出的果，就是世界。

一个心灵苦思冥想多少年代，所得到的自我认识还比不上爱的激情一天的启迪。

历史怎么读，怎么写，都要根据这两种事实，也就是说，心灵为“一”，自然是他的伴随物。

——摘自爱默生《历史》

相信你自己的思想，相信你内心深处认为对你适用的东西对一切人都适用——这就是天才。

一个人应当学会发现和观察从内部闪过他心灵的微光，而不是诗人和圣贤的太空里的光彩。

在天才的每一部作品中，我们认出了我们自己抛弃了的思想：它们带着某种疏远的威严回到了我们的身边。

归根结底，除了你自己心灵的完善外，没有什么神圣之物。

你的善良必须要有点锋芒——不然就等于零。

在世界上，按世人的观点生活容易；在隐居时，按自己的想法生活也不难；可是伟人之所以是伟人，就在于他在稠人广众之中尽善尽美地保持了遗世独立的个性。

如果强求一成不变，伟大的灵魂就一事无成。他还是去关心墙上自己的影子算了。

哪里有人做事，哪里就有一个伟大负责的思想家和活动家在工作；一个真正的人不属于别的时间与空间，而是万事万物的中心。他在哪里出现，哪里就有天性自然。

每当一个心灵单纯，并接受了一种神圣的智慧的时候，旧事物就会消亡——手段、导师、经文、寺庙，全都崩溃了；这个心灵生活在现在，把过去与未来全都并入现在的时刻里。

时间与空间只不过是眼睛造成的生理颜色，而灵魂却是光明；它在哪里出现，哪里就是白昼，它在哪里消失，哪里就是黑夜。

每个人干得最出色的事，只有他的造物主才能教给他。除非那人把它表现出来，否则，它究竟是什么，谁也不知道，也不会知道。

——摘自爱默生《自助》

灵魂如果在我们身内，就是一种感情，在我们身外，就是一种规律。我们感到了它的录感；在外而的历史中，我们能够看到它决定命运的力量。

——摘自爱默生《补偿》

一种比我们的意志法则还要高的法则控制着种种事件；我们辛辛苦苦既没有必要，也毫无结果；只有在我们从容的、简单的、自发的行动中，我们才是强有力的，只有甘心服从，我们才会变得神圣。

只有我在自己前进的道路上相逢的灵魂才能做我的朋友，只有我们相互都不拒绝、在同一条黄纬下出生、在它自己的经验里重复着我的一切经验的灵魂，才能做我的朋友。

能讲出、写出永不过时的东西的诀窍就是讲得真诚，写得真诚。没有力量影响我自己的实践的论点恐怕也影响不了你们的实践。然而还是听取一下锡德尼的格言——“窥视你的心而后下笔。”谁在对自己写作，谁就对永恒的读者大众。

一切著作是否能经久不衰，那不是人们的好恶所能左右的，而是由它们自身的比重，或者它们的内容对永恒的人心所表现的内在的重要性来决定的。

每一个行动的影响可以由引出它的感情的深度来衡量。

每个行动的始祖就是一种思想。

——摘自爱默生《精神法则》

灵魂由朋友包围着，这样它就可以进入一种更高贵的自我认识或孤独境地；它单独活动一段时间，这样它可以升华它的谈话和社交。

诚挚就象王冠和权威，是最高级别才获许享受的奢华。

一个朋友不妨可以看作大自然的杰作。

只有两个人单独在一起，才能进入一种更加单纯的关系。然而，决定哪两个人交谈的却是性格的近似。

你是你朋友的纽扣的朋友还是他的思想的朋友？

唯独我们身上的天性上升到与他们身上的天性同样一个高度，我们才会象水和水那样相遇；如果那时我们遇不到他们，我们也将不需要他们，因为我们已经成了他们了。

我们对友谊的格调要求越高，当然，跟有血有肉的人要建立友谊就越不容易。

——摘自爱默生《友谊》

每个人的话，由于他是按照那一种生活讲出来的，所以那些思想基点不同的人听起来就空洞无益。

当灵魂通过他的智能呼吸时，那就是天才；当灵魂通过他的意志呼吸时，那就是美德；当灵魂通过他的感情流过时，那就是爱。

除了从我们自然出生的那一年计算的年龄外，还有另外一种青春和老年。某些思想总发现我们年轻，并使我们青春永驻。那种思想就是对普遍和永恒的美的热爱。

在我们的思想里，事与人的重要性与时间毫无关系。所以，灵魂的尺度永远是一个；感觉和理解的尺度则是另一个。

个人感到受灵魂侵袭的每个时刻都是难以忘怀的。由于我们性情上的需要，个人一意识到那种神圣的存在，某种热情就随之而来。

——摘自爱默生《超灵》

要改造他，只有给他介绍一种统帅他自己的观念的新观念。人生是一个自我发展的圆，它从一个小得看不见的圆圈开始，从四面八方向外冲，涌现出一个个新的越来越大的圆，而且永远没有止境。这种圆的形成，轮外有轮，将要进展到什么程度，那就取决于个人灵魂的力量或真诚了。

当我们与高于我们的东西交谈时，我们就不会变老，只会变年轻。

爱不能受誓言和契约的约束去防范一种更高尚的爱。再崇高的真理明天在新思想的光照下也会显得平凡。

进步的人的新立场具有旧立场的一切能力，然而已经把它们全部更新了。

伟大的事情没有热情是办不到的。

梦与醉，吸鸦片、喝酒是这种玄妙的天才的伪装和假冒，由此产生了他们对人们的危险的吸引。出于同样理由，他们求助于比赛和战争中出现的那种狂热，用某种方式模仿心里的这些烈焰和慷慨。

——摘自爱默生《圆》

我们自发的行动总是最好的行动。

当精神力量被引向外在的事物时，它就是一种思想。

我们所接近的每一个新的心灵似乎都要求放弃我们过去和现在的所有财产，一种新的学说最初似乎推翻了我们的一切见解、情趣和生活方式。

关于抽象真理，即心灵的科学，尤其要坚持同一个立场，培根、斯宾诺顿莎、休漠、谢林、康德，或者任何一个向你提出心灵哲学的人，只不过多少是你意识中的事物的一个蹩脚的解说者，对于这些事物你有你自己的看法，或许还有你自己的命名方式。

——摘自爱默生《智能》

该时期的精神特征把艺术家征服到什么程度，在他的作品中得到多大程度的表现，它就会在多大程度上维持一种辉煌，它就会在多大程度上向未来的观众表现“未知”、“必然”、“神圣”。

一切创作最终都与一种原始动力有关，这就解释了一切最高级别艺术品共同的特点——它们都能被普遍地理解；它们给我们恢复了最简单的心态；它们都是宗教性的。

艺术家的力量有多大，他在自己的作品中为自己的个性所发现的出口就会有多大。

——摘自爱默生《艺术》

人只是他自己的一半，另一半是他的表现。

英雄主要去行动，圣人主要去思想，诗人主要是把愿意说并且非说不可的话写出来。

造就一首诗的不是音韵，而是那造就音韵的主题——是一种热烈奔放、生气勃勃的思想，好象动植物的精神，具有自己的结构，用一种全新的东西装点自然。按时间顺序，思想和形式是同等的，但根据起源的顺序，思想则先于形式。

每个新时代的经验都需要一种新的表白，所以世界似乎永远在等待着它的诗人。

一本书贵在超验非凡，除此之外，一无可取。

世界上的各种宗教只不过是几个想象力丰富的人的呐喊。

——摘自爱默生《诗人》

如果这张网被欢乐和痛苦织得过于精细，过于灵敏，以至于生命由于接纳得太多又没有适当的排遣都变得委靡不振了，那么天才又有何用呢？

一个人就像一块晶石，你把它拿在手里转来转去，它没有任何光泽，直到你转到一个特殊的角度，它就显示出又深又美的颜色来。一个成功的人，他的优势就在于他能灵敏地把握自己在何时、何地最频繁地进行那种转动。

——摘自爱默生《经验》

高尚的天性通过某种催眠作用压倒低劣的天性。

正义就是把真理向具体事务的应用。

性格是最高形式的天性。

——摘自爱默生《性格》

道德品质主宰着世界，然而在短距离之内，感觉却称王称霸。

与所有的人高尚地交往，所有的人也会显示出他们的高尚。

——摘自爱默生《礼貌》

我们可以给一个人赠送符合他的性格、而且容易跟他的思想产生联系的东西。

——摘自爱默生《礼物》

我们同物质永不分离：精神热恋着老家。

景致与景致间的差异微乎其微，观赏者却千差万别。

——摘自爱默生《自然》

有思想、有德行的人更加信赖精神事实的倾向是不可逆转的。

一代人的思索是下一代人的历史。

——摘自爱默生《新英格兰改革家》

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