从《世说新语》有关张华的条目管窥魏晋社会风情
发布时间：2023-04-15 21:29:58 来源：文档文库
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第２６卷第５期 ２０１３年Ｏ９月 唐山学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｔａｎｇｓｈａｎ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｖｏ１．２６ Ｎｏ．５ Ｓｅｐ．２０１３ 从 世说新语 有关张华的条目管窥魏晋社会风情 陈 静 （北京语言大学研究生院，北京１０００８６） 摘要：《世说新语》反映了魏晋时代的社会风情。张华是西晋时期的名士，是当时具有代表性的人 物。文章通过对《世说新语》有关张华的条目进行分析，指出在魏晋时期人物的品评标准发生了变 化；学术从经学流变到玄学；士人受到儒家和道家思想的双重影响；士庶矛盾中掺杂着南北矛盾。 关键词：《世说新语》；张华；魏晋时期；社会风情 中图分类号：１２０７．４１ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７２～３４９Ｘ（２Ｏ１３）０５—００５１—０３ Ａ Ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｏｃｉａｌ Ｃｕｓｔｏｍｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｅｉ ａｎｄ Ｊｉｎ Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｚｈａｎｇ Ｈｕａ ｉｎ Ａ Ｎｅｗ Ａｃｃｏｕｎｔ ｏｆ Ｔａｌｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｏｒｌｄ ＣＨＥＮ ｄｉｎｇ （Ｇｒａｄｕａｔｅ Ｓｃｈｏｏｌ，Ｂｅｉｊｉｎｇ Ｌａｎｇｕａｇｅ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｉｎｇ １０００８６，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａ Ｎｅｗ Ａｃｃｏｕｎｔ ｏｆ Ｔａｌｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｗ＿０ｒＺ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ｃｕｓｔｏｍｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｉ ａｎｄ Ｊｉｎ Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ． Ｚｈａｎｇ ｗａｓ ａ ｃｅｌｅｂｒｉｔｙ ａｎｄ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ ｏｆ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｊｉｎ Ｄｙｎａｓｔｙ． Ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ａｎａｌｙ— ｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｚｈａｎｇ Ｈｕａ ｉｎ ｔｈｅ ｂｏｏｋ，ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｓｕｍｍａｒｉｚｅｓ ｔｈｅ ｃｈａｎｇｅ ｉｎ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｅｖａｌｕａ— ｔｉｏｎ ｃｒｉｔｅｒｉａ，ａｃａｄｅｍｉｃ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ｔｏ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｍｅｔａ— ｐｈｙｓｉｃｓ，ｔｈｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ａｎｄ Ｔａｏｉｓｔ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｎ ｔｈｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ，ａｎｄ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ ｂｅ— ｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｌｅｂｓ ｍｉｘｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈ ａｎｄ ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈ ｉｎ Ｗｅｉ ａｎｄ Ｊｉｎ Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ． Ｋｅｙ Ｗｏｒｄｓ：Ａ Ｎｅｗ Ａｃｃｏｕｎｔ ｏｆ丁 Ｚｚ ｏｆ ｔｈｅ Ｗ ｒ ；Ｚｈａｎｇ Ｈｕａ；Ｗｅｉ ａｎｄ Ｊｉｎ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ； ＳＯｃｊ ａ１ ｅｌ１ｓｔｏｍｓ 一、张华其人 录张华的条目，我们虽然做不到“窥一叶而知全貌”，但可以 对那个特殊时代了解一二。 张华，字茂先，范阳方城（今河北固安南）人，西晋文学 家。少时孤贫，后因阮籍赏识，渐为时人所重。人晋后与武 帝、羊祜共谋伐吴，后以平吴之功，封广武县侯。惠帝时，历 任太子少傅等要职，后因拒绝参与赵王伦与孙秀的篡权阴谋 而被害。张华学识博洽，谶纬、方术无所不通，著有《博物志》 二、《世说新语》涉及张华的条目 《世说新语》是一部经典的志人笔记小说，它通过对魏晋 时代士人的塑造，展现了魏晋这个特殊时代的社会风情和士 人的内心世界，通过对该书的研读，我们可以了解魏晋社会 的真实情状。《世说新语》中涉及张华的条目共有八条①，摘 录如下： 传世。他乐于提拔人才，如陆机、陆云、束皙、陈寿、左思等都 曾受过他的推奖。他能诗善赋，今存其诗三十二首。 可以说，张华是魏晋这个特殊时代具有代表性的人物之 一《德行》第１２条：王朗每以识度推华歆。歆蜡日，尝集子 ，他寒门出身，后晋升高位；出任丞相，调和南北矛盾；学识 侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张日：“王之学华，皆 是形骸之外，去之所以更远。” 渊博，有盛名，在文坛上有一席之地。研究《世说新语》中所 ①本文所选关于张华的条目皆出中华书局１９５４年版的《诸子集成》中的《世说新语》，南朝刘义庆撰。所引诗赋出自逯钦立辑校的《先秦 汉魏晋南北朝诗》，中华书局２００６年版，或严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》，河北教育出版社１９９７年版。 收稿日期：２０１３—０６—１８ 作者简介：陈静（１９８６一），女，广西柳州人，博士研究生，主要从事先秦两汉魏晋南北朝研究。
・ ５２ ・ 唐山学院学报 第２６卷 《言语》第２３条：诸名士共至洛水戏。还，乐令问王夷甫 日：“今日戏乐乎？”王曰：“裴仆射善谈名理，混混有雅致；张 茂先论《史》、《汉》，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超 超玄著。” 《文学》第６８条：左太冲作《三都赋》初成，时人互有讥 訾，思意不惬。后示张公，张日：“此二京可三。然君文未重 于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧，谧见之嗟叹，遂 为作《叙》。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。 《赏誉》第１９条：张华见褚陶，语陆平原曰：“君兄弟龙跃 云津，顾彦先凤鸣朝阳。谓东南之宝已尽，不意复见诸生。” 陆日：“公未睹不鸣不跃者耳！” 《品藻》第８条：刘令言始入洛，见诸名士而叹日：“王夷 甫太解明，乐彦辅我所敬，张茂先我所不解，周弘武巧于用 短，杜方叔拙于用长。” 《简傲》第５条：陆士衡初入洛，咨张公所宜诣；刘道公是 其一。陆既往，刘尚在哀制中。性嗜酒，礼毕，初无他言，唯 问：“东吴有长柄壶卢，卿得种来不？”陆兄弟殊失望，乃悔往。 《排调》第７条：头责秦子羽云：“子曾不如太原温颐颍川 苟，范阳张华，士卿刘许，义阳邹湛，河南郑诩。此数子者，或 謇吃无宫商，或虺陋希言语，或淹伊多姿态，或蕹哗少智谓， 或口如含胶饴，或头如巾齑杵。而犹以文采可观，意思详序， 攀龙附风，并登天府。” 《排调》第９条：苟鸣鹤（苟隐）、陆士龙（陆云）二人未相 识，俱会张茂先坐。张令共语。以其并有大才，可勿作常语。 陆举手日：“云间陆士龙。”苟答日：“日下苟呜鹤。”陆日：“既 开青云，睹白雉，何不张尔弓，布尔矢？”苟答日：“本谓云龙骥 骥，定是山鹿野麇，兽弱弓强，是以发迟。”张乃抚掌大笑。 整体而言，这八条故事记载的都是具有名士风度的张华 的风流雅事，但是从中可以窥探出那个时代的社会风情的某 些特征和变化。 三、魏晋时期社会风情的特征与变化 （一）人物的品评标准发生了变化 华歆在汉魏之际威逼旧主，结欢新朝，但仍然成为当时 人们津津乐道的风流人物，士人清议也并不以此为异。而王 朗在魏晋之际，也是一名士，《三国志》裴注谓其高才博雅，严 整慷慨，“常讥世俗有好施之名，而不恤穷贱，故用财以周急 为先”【ｌ＿。但《德行》第１２则中，张华评价华、王优劣，以华歆 为优。张华不以“失节”的道德观念相责，而是从为人的见识 气度方面看问题。这说明魏晋时代的品评标准已经发生了 变化。 汉初以“孝”治天下，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，奠 定了儒家独尊的地位，从此以后，以儒家道德规范为标准的 理想人格，成为两汉士人所追求的最高目标。东汉初期，因 为之前经历了“王莽新政”，所以尤重名节，对那些在王莽时 代“裂冠毁冕，相携持而去”Ｉ２ 的士人格外重视，企图将个人 的道德、人格归纳在儒家的绝对权威之下，与政治凝合为一。 东汉后期，因为国运衰微以及儒家思想的僵化，个人的道德 与政治分离，渐渐出现了儒家道德规范以外的人格。魏初， 曹操“惟才是举”的用人政策，彻底否定了两汉的选人标准， 也摧毁了士人所铸造的儒家理想人格。 从西汉到魏晋，国家的政策引导着人物品评的标准。但 在魏晋时期，除了国家的政策引导外，还出现了另一个重要 的因素——个人意识的觉醒。魏晋时代儒家思想僵化，老庄 之学抬头，个人意识开始觉醒，人们重视个人自我的发展，形 成与两汉不同的人生态度，从而出现了儒家道德规范外个性 的新类型。名士们对人物评论的内容和形式也发生了显著 的差异。 因为人物品评标准的变化，《世说新语》中记载的人物事 件完全不能用儒家的道德规范来约束，因为自我意识的觉 醒，这些名士有着一种无拘无束的思想，从而使得他们的形 象和行为也洒脱随意。张华对王、华的评论只是《世说新语》 中一条很小的评论，但是却能引起我们对那个时代人物品评 标准变化的关注，从而也注意到当中对其他人物品评的 描述。 《世说新语》中卷所表现的是人们新的个性类型形成的 过渡时期。而后，由于司马氏家族与曹氏政权的政治斗争， 玄学的兴起，使当代人的个性和儒家道德规范完全分离，个 性完全解放，因而形成了《世说新语》下卷中与儒家道德规范 完全不同的个性类型。 比如《简傲》中，对于初入洛的陆氏兄弟，张华让他们去 看刘道公，而尚在哀制的刘道公却问陆氏兄弟长柄壶卢，这 无论如何，都是与严谨守孝的儒家思想背道而驰的。 从《世说新语》中可见，魏晋时代名士所作的人物评论， 已与两汉儒家道德规范下所作的善恶是非之品评无关，它完 全依照被品评人物的个性所表现的特质，而予以简洁与抽象 的品评。不仅对个性，甚而外形的神采风度，也予以不同的 象征性的品评，特别重视个人所具有的秀朗俊逸的神采风 韵，这种神采风韵是个人发于内而形于外的表现，与儒家的 道德规范完全无关。Ｅ３］１ｏ５－ （二）学术从经学流变到玄学 《世说新语》目录共分为上中下三卷共三十六篇，与张华 有关的八个条目中，《德行》《言语》《文学》为上卷，《赏誉》《品 藻》为中卷，《简傲》和《排调》为下卷。可以看出上卷的分类 名目与孔门四科一样，但是内容已经有了转变。《德行》记录 的是与儒家道德规范不相符的名士行为，《言语》篇记载的皆 是当时士人的清谈巧辩，《文学》所叙述的不仅是文学，也大 多是名士们的言谈，与《言语》较为接近。上卷只是形式上还 保持着孔门四科的名目，记录的已经是新的内容。特别值得 注意的是，《文学》以马融与郑玄的师徒关系为开始，说明了 东汉末年师徒关系的转变，这种转变对后来郑玄遍注群经，
第５期 陈 静：从《世说新语》有关张华的条目管窥魏晋社会风情 ・ ５３ ・ 不别古今、不守家法有一定的影响。不别古今、不守家法是 东汉经学解释转变的重要关键Ｌ３ｊ１ 。《言语》篇的“洛水之 戏”中大部分名士谈的是玄学的内容，而再不会像东汉的“白 虎通义”那样，以儒学为交流的核心。这说明玄学在学术上 已经占了上风，魏晋时期的学术重心已从经学转变为玄学。 （三）士人受到儒家和道家思想的双重影响 魏晋时代由于儒家思想的衰落，老庄思想的勃兴，老庄 之书也代替了儒家经典，作为知识分子教养的基础。但是， 儒家思想根基深厚，在社会中仍然被尊重，于是老庄、儒家思 想并存于魏晋社会之中，构成魏晋社会道德规范的双重性。 名士们一方面崇《老》《庄》，尚清谈，潇洒风流，追求个性的解 放；另一方面却依旧受到儒家道德规范的影响。 以张华为例，其“少自修谨，造次务必礼度”，有儒者风范 和气度。晋初，司马炎为了皇位的稳固，选择了重建儒家精 神来维持纲纪，“置博士十九人，九州之中，师徒相传，学士如 林，犹选张华、刘塞居太常之官，以重儒教”。张华作为儒者， 可堪表率。但他也一直追求着玄学的恬退自适，所以才有了 “洛水之戏”的玄谈，才有了《鹪鹩赋》中的“静守性而不矜，动 因循而简易。任自然以为资，无诱慕于世伪”，《归田赋》中的 “眇万物而远观，修自然之通会，以退足于一壑，故处否而忘 泰”，《励志诗》中的“虽有淑姿，放心纵逸 ‘安心恬荡，栖志浮 云”，《游仙诗》中的“飘登清云间，论道神皇庐”“守精味玄妙， 逍遥无为墟”等众多情志的表达。 魏晋时代，政权频繁变更，儒家精神失落，而新的强势的 道德规范又没有建立起来，在这个临界时期，玄儒并修、亦儒 亦道的人格特征，几乎当时每一位士人都是如此，归隐山林 也是士人在兼济天下的理想破灭之后的无奈之举，避世远害 亦是动机之一。 （四）士庶矛盾中掺杂着南北矛盾 东汉末期，士大夫中就出现了一些世家大族，他们大多 累世公卿，在政治、经济和文化上拥有特殊地位，而寒门庶族 几乎没有进仕的机会。曹操惟才是举，一度抑制了士族势力 的发展，而到曹丕时始建“九品中正制”，因中正官掌握在士族 手中而逐渐成为世家官僚垄断选举的工具。至西晋，司马氏 政权是在一批士族支持下通过政变而夺取的，因此，晋初政权 所制定的政治、经济制度必须以保护士族利益为前提。士族 子弟通过中正品第而入仕，世代贵胄，而寒门士人则几乎没有 人仕的机会，遂出现了“上品无寒门，下品无士族”的局面。 《晋书・张华传》记载：“华少孤贫，自牧羊。同郡卢钦见 而器之。……初来知名，著《鹪鹩赋》以自寄……陈留阮籍见 之，叹日：‘王佐之才也！’由是声名始著。郡守鲜于嗣荐华为 太常博士。￣［４１１０６８－ 。张华是寒门出身，却凭着他人的欣赏和 自己的努力登上高位，这是比较特殊的，但也许正是因为其 自身经历，张华特别注意对后进的提携。《晋书・张华传》记 载：“华性好人物，诱进不倦，至于穷贱侯门之士，有一介之善 者，便咨嗟称咏， 