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清华创建之初,曾由外籍教师创作了一首英文歌词的校歌,但词和曲都不令人满意。1923年前后,学校公开征集校歌,汪鸾翔先生应征的歌词经评审入选。汪先生当时是清华国文和哲学教师,为使校歌词旨隽永,他用文言文写成,三段歌词,气势宏伟,涵义深刻。以文言文作歌词也有弊端,就是其中的典故、涵义对许多人来讲难以一看即知,不少同学“歌焉而不审其义,唱焉而不究其旨”故此,汪鸾翔于1925年秋在《清华周刊》上发表了《清华中文校歌之真义》,将校歌逐段作了解析。当时还是清华学生、后来成为著名哲学家的贺麟也在《清华周刊》上发表了《清华中文校歌之真义书后》,专就“器识其先,文艺其从”等句的涵义作了论述。现依两位老学长指明的途径,从当前的视角,用今天的语言,试将老校歌歌词中较为难懂的部分分段释义如下:第一段 西山苍苍,东海茫茫,吾校庄严,巍然中央。讲清华地理位置。这里的“西山”“东海”都是就地理位置而言,即“西边是山,东边是海”。大同爰跻,祖国以光。讲清华学子的理想是使祖国达到大同社会。“大同”,语出《礼记·礼运》是儒家学派提出的一种理想社会,“小康”相对。后人们常用“天下大同”来表达消除了人与人之间经济、政治地位差别的理想社会。康有为先生曾著《大同书》,阐述了他基于资产阶级人性论的空想社会主义观点。“爰”“跻”都是达到的意思,“跻”还有“飞越”之意。春风化雨乐未央。春风化雨指良好的教育,此句讲在良好的教育环境中其乐无穷。“未央”没有边际。行健不息须自强。源自《易传·乾象》“天行健,君子以自强不息”意为:君子应摹仿天道运行的必然性,努力奋斗,永不停息。 第二段左图右史,邺架巍巍。此句赞颂我校教学设施完备,尤指图书馆,为学子提供了良好的学习、研究环境。“左图右史”:人置身书斋,前后左右都是书。《新唐书·杨绾传》(杨绾)性沈靖(沉静),独处一室,左右图史,凝尘满席,澹如(恬淡)也”“邺架”:即邺侯之架。唐朝李泌,家富藏书,曾封邺州侯。后人用“邺架”称赞别人藏书多,校歌用此赞颂我校之丰富藏书。致知穷理,学古探微。“致知”“穷理”是我国古代认识论的术语,常与“格物”连用,都是探索事物内在本质的意思。此句讲清华学子在学校中刻苦钻研,学习前人遗产,探索未知世界。新旧合冶,殊途同归。与第一段“东西文化,荟萃一堂”相对应,上段讲“东西”,此段讲“新旧”,即“今古”“东西融汇,古今贯通”是清华传统的治学理念。汪鸾翔将此称为校歌所

含的“元素”。学习古代文化为今所用,所以说“殊途同归”。而今清华学子仍需学习古代文化的精华,继承先人优良的民族传统,为社会主义现代化建设服务。肴核仁义,闻道日肥。肴核,美餐。“肴”指肉菜,“核”指水果。“闻道”,认识事物的真谛。孔子说:“朝闻道,夕死可矣”,把探求真理看得比生命还宝贵。此句把学习中国古代优秀传统看作美好的精神享受,使我们的思想丰满起来。服膺守善心无违。服膺,铭记在心。《礼记·中庸》“得一善,则拳拳服膺而弗失之矣”。海能卑下众水归。魏人曹植《当欲游南山行》曰:“东海广且深,由卑下百川”,是说深广的东海之所以能容纳百川之水,正是由于它地势低下。我国古人常以此来赞扬谦卑的人品。《老子·六十六章》有:“江海所以能为百谷王者,以其善下之”《管子·形势解》有:“海不辞水,故能成其大”《庄子·则阳》有:“江河合水而为大”《荀子·劝学》有:“不积小流,无以成江海”。这些都借磅礴江海与涓涓细流的关系,说明了大小、高下、深浅之间的辩证法。校歌以此句勉励清华学子谦逊治学,有大海一样的胸怀,这样才能“学问笃实生光辉”。第三段器识其先,文艺其从。器识:器量与见识,指人的内在涵养、精神境界;文艺:写作方面的学问,运用文字的技巧。《新唐书·裴行俭传》中有“士之志远,先器识,后文艺”,是讲我国古时知识分子为学修身的步骤。古人首先看重做人的度量与见识,修成大智大勇,达到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”“不以物喜,不以己悲”“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”那样的境界。至于“文艺”,则只是器识之末。古人这一见解有极大的现实意义。今天所谓“文艺”,已不似古人的写作,应指局限于某一方面的聪明才艺。贺麟先生文中写到:“现在的青年大都目光如豆,喜凭一才一艺天生的鬼聪明,来出小小的风头,绝未作丝毫涵养器识的功夫。而我清华同学(我当然在内)也早就有narrowminded的病根,至今犹未能除掉,……而校歌之‘器识为先’四字,实对症的良药,予吾人以极大之教训,……”。我校长久以来坚持“将德育放在首位”,鼓励学子投身社会实践以“见世面,长才干,做贡献”,其中蕴含的民族优秀传统此为其一。立德立言,无问西东。《左传·襄公二十四年》记载穆叔与宣子讨论什么是古人所说的“死而不朽”。穆叔认为,显赫的家世不能称为不朽。“大上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。校歌此句抒发我校学子要在各自学科中做出不朽建树的豪情。这里的“无问西东”当指立德

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