2019年上海长宁区高三一模语文试卷(附答案)

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2019年上海市长宁区高三一模语文试卷
一、积累应用10
1.按要求填空。5分)
1___________________,不如登高之博见也。(《荀子·劝学》
2___________________,遥岑远目,献愁供恨。(辛弃疾《________·登建康赏心亭》
3)杜甫《月夜》中,_______________________________________”两句描绘出了作者想象中妻子独自望月怀人时的状态。
2.按要求选择。5分)
1)下列选项中,名句使用不恰当的一项是(
)。(2分)
A.刘经理想提拔刚来半年的小李,副经理发来短信:“试玉要烧三日满,辩材须待七年期。B.王老师在和同事意见相左时,总能小心地避开争议,团结同事,可谓“君子和而不同”C.
参阅一些跨界的学术资料,他深知“他山之石,可以攻玉”的道理。
陈教授做研究有时会
D.
位里仍然时有闲言碎语传入他耳,他不禁感慨:
2)将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项是(
老庄方正持重,可单“树欲静而风不息!)。(3分)
在技术伦理观层面,“以道御术”的观念始终统辖着技术活动的职业伦理意识、生态伦理意和社会伦理意识,_____________________________________________中国古代诗意技术得以畅通无阻地顺利前行并在更高的层面上追求一种审美的精神境界在伦理道德全方位的规范和约束之下始终没有偏离“善”的轨迹
A.④②③①B.④③①②C.①④③②D.③①④②
二、阅读70
(一)阅读下文,完成第3-7题。(16分)
人为什么要讲道德李义天
世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里,有这样一条:人为什么要讲道德?
说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”,总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种
1


情形。道德的存在,帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序,以及较为长远的社会预期。就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。
几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题,几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而,这个问题之所以引人入胜,是因为当我们如此提问的时候,内心其实已经生出了另一个与之相关的问题:“人可不可以不讲道德?”④提出后面这个问题并不会让人感到愉快,但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体..”,更是因为它们共同向我们揭示了一个事实,即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美,更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠,往往会影响我们,使我们即便懂得了道德的知识和原则,也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以,我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界,以及我们具体实施的道德活动,实质上,全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明,人是具有能动性的自由存在者;道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的,“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志,也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。
为了表明“讲道德”是人更愿意(或至少是经过教育和劝说之后更愿意)选择的生活方式,伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是,将“讲道德”与个体的完善、体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来;通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。
在这个意义上,我们可以理解,为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧,为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”,为什么康德会把“可普遍的道立法”列为理性行为者的自由本质,为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救修行之途。因为他们都试图表明,在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中,道德发挥着不可或缺的积极作用。
除此之外,还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比,后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣,而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们,如果缺少道德,个体将无法继续生存,集体将分崩离析,整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于,就其个体而言,人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性,使人必须通过某种方式联合起来,建立互相帮扶和约束的秩序,结成拥有一定规则的集体和社会,从而确保每位成员的安全与发展。

义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚,
所以,功利主启蒙思想家会
强调各种社会契约的设计及其合理性,而那些受进化论影响的学者则试图证明,我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣,只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。
两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时,它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言,其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里,我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题,激发人们的思考,从而展现道德哲学的魅力。
(有刪改)
3.第④段中“一体两面”在文中具体是指
2


_______________________________________________________________________。(2分)
4.第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的?请结合具体内容加以分析。(4分)5.
能依据文意做出的一项推断是()。(3分)
A.如果我们讲道德,那么我们能建立起稳定的人际关系。B.“人为什么要讲道德“”是所有伦理学家都曾回答过的。C.相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”D.诠释道德,受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。6.下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是(
)。
A.能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。B.真正的美德不可没有实用的智慧,而实用的智慧也不可没有美德。
C.没有伟大的品格,就没有伟大的人,甚至也没有伟大的艺术家,伟大的行动者。D.有当我们遵守道德法则时,我们才是自由的,因为我们遵守的是我们自己制定的道德准
则。
7.概括本文的论证思路。4分)
(二阅读下文,完成第8-11题。(15分)
人生树下王开岭
“维桑与梓,必恭敬止。”语出《诗·小雅·小弁》,意思是说:桑树、梓树乃父母栽,见之必肃立,心生敬意。父母者,为何要在舍前植这两种树呢?答案是:“以遗子孙给蚕食、具器用者也。”即让子孙有衣裳穿、有家具使。后来,“桑梓”便成了“故里”的代称。
树非速生,非一季一岁之功,它耐受、持久、长命,伴着年轮涟漪和虬枝皴肤,它春华秋实,生生不息,像一位高寿的家族长老,俯看儿孙绕膝。所谓“荫泽”、“荫蔽”、“荫佑”之说,皆缘于树。有祖必有根,有宅必有树。再穷的人家,也能给后人撑起一大片树荫。是祖辈赠与子嗣最简朴最牢固的遗产了。
幼时,父亲带我回山东的乡下祖宅,院子里有一棵粗壮的枣树,上住鹊窝,下落石几。逢孩子哭闹,祖母便将房梁上的吊篮勾下,摸出红油油的干枣来。后来,老人去世,老屋迁,“老家”便没了。虽非桑梓,但我知道,此树乃祖辈所植,在其下纳过凉、吃过枣子的,除了我,还有我的父亲,还有父亲的父亲它是一轮轮人生的见证者,见证了他们从跌撞的蒙童、攀爬的顽少,变成拄杖的耄耋
这样的树,犹若亲属。
老人们讲,闹饥荒时,都是树先枯、人后亡,因为果腹的最后一样东西,是树
3


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