文化苦旅读书笔记

文化苦旅读书笔记

文化苦旅读书笔记



　　中国文化博大精深，处处都有值得人去考虑的地点，假如讲中国文化是太平洋的话，那么余秋雨就是一个航海家，而我也牵强算得上是他的小追随者。



　　初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余 是一种阅历，一种修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色。



　　这书里写的，不仅有历史上的匆匆过客，还有漂泊一生的落魄文人；不仅有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，还有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人；不仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史；不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉。这些深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。



　　为所欲为地慢慢翻阅,啜饮着文化的甘泉，印刻着行旅的经历。只要顺从他的牵引，脑中便是紊然不乱的条理；只需跟随他的足印，一路上差不多上幻美绝伦的风景---虬曲苍劲的腊梅、飘渺鲜艳的西湖、狂暴雄大的庐山瀑布。余秋雨鄙弃陈词滥调，细腻又不失大气的笔触下描画着一幅苍健浑厚的山水画，书写着一首抑扬顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔婉转的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直锲人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。



　　四壁的文字间，能够让我感知到如何样咆哮的狂风在我指间游走，如何样绵长的细雨带给旅人无尽的乡愁，如何样回旋的流水唱着抑扬有致的曲调。的确，余秋雨笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。



　　余秋雨是怀着侠士般的情怀和心胸去旅行，孤独地在敦煌、阳关、柳祠、三峡、西湖、天一阁„„在江边、在大漠、在高山上行走，在历史的脉博上行走，在责任与道德的正中心行走。带我们游遍了祖国的大好河山的同时，又不忘将中国的历史文化揉入其中，呈现给我们的除了令人痴迷的风景，令人好奇的人文现象，还使读者对文化产生某种反思，与此同时读者的精神也得到了洗礼。



　　人的一生是一段历史。人一辈子之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一丝惆怅。因为不管你拥有多么辉煌的成功，却总会留下如此或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人一辈子的真谛。



　　对历史的多情总会加重人一辈子的负载，由历史沧桑感引发出人一辈子沦桑感。这是作者的感叹，也是对读者的启发。



　　在历史的长河中，有许多人都能够像余秋雨如此勇敢地去走，但，只有他能够如此平复而痛苦地揭露，历史留给我们的大多差不多上疼痛和伤疤，即使有时间如此的良药，也难以痊愈。有些人能够把时间当成忘忧草，有些人不管如何也做不到，他们只会一遍又一遍地咀嚼那份苦涩，而这份苦涩还会一代一代地遗传。



　　没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人一辈子之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。



　　山重水复，无言的大地上，总有无端的感动，无端的喟叹。走走止止，在山水历史间跋涉的时候，回忆渗入了笔墨之中。也许《文化苦旅》就是面前的一杯浓茶，入口时苦涩，但苦涩过后总会留下一丝回味对历史的感悟，对文化的理解，对人一辈子的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。



　　



文化苦旅读书笔记（2）



　　一向差不多上专门喜爱余秋雨教授的文章，而这一次也自然没有错过狡教授的第一本散文集《文化苦旅》，非常幸运，在图书室里寻到了这本书。



　　作者依仗着渊博的文学与史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现所写下的这些文章，不但提示了中国文学巨大的内涵，而且也为当代文学领域提供了崭新的范例。



　　专门喜爱《道士塔》与《阳关雪》这两篇文章，通过古老的物像，描述了大漠荒凉的黄河文明的盛衰，历史在深邃苍凉之感见于笔端。与之相对，在《白发苏州》、《江南小镇》等文中，作者是以凄美柔丽的小桥流水为背景，将清闲婉约的江南文化和世态人情表现的形神俱佳。同样的，在《风雨天一阁》和《青云谱随想》等文章中，作者却是直截了当将笔触指向了文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。



　　本来对莫高窟的文化没有什么非常详细的了解，然而在读了《道士塔》这篇文章后，才了解了莫高窟的悲凉和不幸。与些同时，也对王圆箓，也就是王道士，对他的愚昧而感到心育。



　　他是敦煌石窟的罪人。所有读过这篇文章的人应该都会这么想，偌大的中国太不幸了，竟然让一个无知的躯体把持中国古代最灿烂的文化，从那时卢，每天西天凄艳的晚霞，便是一个古老民族的伤口中所流淌的血液。



　　可能在观赏这篇文章之后，我们会怜悯王道士，但更多的却是恨。



　　这便是语言的魔力，在这篇文章中，作者用利的文笔牵引着读者的感情，用专门直截了当的语言表达出自己的观点。



　　《风雨天一阁》也是留给我印象非常深的一篇文章。



　　在这篇文章中，作者有如此的一句话来描述天一阁：它只是一个藏书楼，但它实际上已成为一种极端艰难，又极端悲怆的文化奇迹。这句话对天一阁的定义能够称之为异常精准。



　　可能许多人都不了解范钦，然而，假如没有那个二十七岁便老人进士的明代嘉靖年间人，或许，我们便看不到《风雨天一阁》这篇文章，也全然就没有各自《易经》的天一生水的天一阁了。



　　事实上，还有很多专门完美的语言在这本书中，那些差不多上我无法用语言去给它一个精准定义的。



　　我们都喜爱读书，都享受过很多文字的盛宴，经历文字的狂欢，那么，希望还没有观赏过这本书的你，还享受这一次文学盛宴吧！



　　



文化苦旅读书笔记（3）



　　人有运气，书有书性。为官者善深沉，从商者善钻营，平头百性太随性。因此运气与书性往往非常一致。



　　作为一介草民，参不透官场机密，悟不明商业道理，只得随性随心。况且本人天生苦命，对苦字格外亲近。因此，当我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一种阅读的冲动。读完后，我对之前《文化苦旅》中的苦字理解：认为无非是指旅行的劳累，现在才发觉这实在过于稚嫩的理解。事实上，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感慨：文人大概注定要与苦旅连在一起。我以为，这乃是文人最大的财宝。苦涩过后总会留下一丝回味对历史的感悟，对文化的理解，对人一辈子的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。



　　读完此书，感受自己对古代文化有了更深一步的认识。这部文化散文集让我感受到这正是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松。其中也夹杂着对青年人为文化沦丧的不满，同时也为中老年关于世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。



　　该书从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从色彩斑斓的莫高窟文化到浑厚凝重的北魏都不展现出人类文化的一种积淀，一种象征。



　　书中有以柔婉清新的江南为景的《白发苏州》、《江南小镇》，也有那如水柔顺却又错综的《风雨天一阁》、《青云谱随想》，都以人物为基础，展现了风景背后的人文感受。同时也有与江南截然不同的《莫高窟》中的热烈奔放，《那个地点真安静》中沉静冷冽地对战争的反思。作者在每一处的反思差不多上对文化的一种苦苦探寻，一种欣欣向往。



　　在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受。虽不能讲我完全理解了余先生对文化的解读，但我能够品味出文化的一种现象，对美丽文化背后的一种宣誓。在我们青年一代人，时常最容易丢失，最容易遗忘的就文化。而现在，理解古代文化，观赏古代文化，解读古代文化，就常常是那些聊发青年狂的老夫们了。事实上这才是对文化的一种传承，一种无形的爱护。金钞票和权力使王道士变得如此的残忍，让一尊尊美丽的雕像就如此的灰飞烟灭。这无不暗示了一句话有钞票可使鬼推磨。看到那个地点的时候我感到一丝丝的惋惜与无奈。



　　看完这本书之后，看这许多的文化在面前一幕幕的消逝。突然想到了中国的近代，在那些蹉跎的岁月里。人们不在乎文化，只求苟全性命于乱世。一张张沾满泪水的图片鸦片战争炮火、鸦片对古代人们一种打击，火烧圆明园对这座旷世奇座毁灭性的摧毁。就连最近电影《新少林寺》都有鹬蚌相争，洋人得利于珠宝的情节。文化发人深思。我们的国家一天天强大，这正是我开始要寻回属于我们自己的文化，那是对中华民族的一种传承，对华夏文明的一直传承。



　　文化苦旅，苦的是种经历，苦的是种感受，苦的更是种震惊人们心灵的良药。写到那个地点，我也能够发觉事实上在苦中也能够寻求欢乐的真谛。这一路苦来，虽征程漫漫，寒窗数载，却终究走出了他的文化苦旅。



　　



文化苦旅读书笔记（4）



　　匆匆地读过一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。



　　在一段时刻里，舆论对该书及作者争端颇多，现在看过并粗略地研究了一下，觉得议论是理所当然的。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。



　　秋雨先生讲：假如讲人一辈子是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。是的，人一辈子无非是漫长历史的一个缩影。历史从古代走到今天，还要走下去。历史的足迹却成了很多人一生的执著追求。历史的魅力便在于它的足迹总是隐藏在山水之间，难于寻找。因此没有博大的历史情怀，深厚的文化内涵的人是永久可不能寻到这些无价之宝的。无疑，余秋雨教授是探宝的胜利者，他的收获便是这本《文化苦旅》。



　　他讲：只要历史不阻断，时刻不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈爱美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。这就是人类的大明智。没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人一辈子之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。



　　生死间的事，没有人讲得清。我唯一明白生的途径是能够改变的。死能够逆转吗？若有一智者活过百旬，他会做什么？若一个庸人活过百旬，他又会做些什么来？至于一个恶人就更不用讲了。推而广之，人口必会猛增，地球要超载了！若那个世界上，人口不增也不减，就太缺乏趣味了，没有推陈出新的人，那个地球岂不停止转动了。



　　他在书中如此写道。从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却不知现在那些不知名的无名牌坊只落得被人践踏的地步，悲伤啊！好在那个时代已离我们远去。尽管生不算非常美，要考虑的事很多，而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人一辈子终结在那一刹那，净化了悲剧，同时给人以更深的思索，如此的离不或许更深刻吧。对历史的多情总会加重人一辈子的负载，由历史沧桑感到引发出人一辈子沦桑感。这是作者的感叹，也是对读者的启发。



　　



文化苦旅读书笔记（5）



　　对历史的多情总会加重人一辈子的负载，由历史沧桑感到引发出人一辈子沦桑感。余秋雨初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。而观赏余秋雨的美文在非常大程度上对我是一种精神上的洗礼和和给我了一个文化省思的自由空间。



　　有人讲余秋雨老师写的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。



　　的确，写文章绝非易事，而写一些关于文化的历史情节方面的书就只有苦了。至于讲《文化苦旅》是最苦的，大概是因为它的涉及面之广，其所涉及到的历史情节又最深、最扣人心弦：



　　任何一本散文集敢像它那样一开头便涉及到王圆录那样的具有重大历史背景、能在读者心灵最深处刺痛原本就非常薄弱的民族自尊心的人物。可怕之余，还因为，除了历史学家，非常少有人能够将那段尘封多年的、早已无人咨询津的历史片段写得如此详尽而生动。



　　更没有哪一部散文集能有它那样大的涉及面。因为非常少有散文家，或其他文学大师会象余秋雨老师那样仅靠两条腿去访咨询祖国的名山大川，去丈量历史的每一寸土地。



　　正因为余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路，因此他的文章读起来总可不能让人感到非常轻松。



　　却有一种想读而又不能轻易去读的感受。



　　也正因为余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路，因此读他的文章总会感到一种长途跋涉的苦与累。



　　但假如没有这种苦与累的感受，读者就可不能因到达而喜悦；就可不能因半途折返而失望；就可不能因前途渺茫而惆怅；就可不能因寻访半天却徒劳无获而郁闷；就可不能好像身临其境地随文章的波澜壮阔、跌宕起伏而或喜或悲。



　　在历史的长河中，有许多人都能够象秋雨如此勇敢地去走，但，只有他能够如此平复而痛苦地揭露，历史留给我们的大多差不多上疼痛和伤疤，即使有时间如此的良药，也难以痊愈。有些人能够把时间当成忘忧草，有些人不管如何也做不到，他们只会一遍又一遍地咀嚼那份苦涩，而这份苦涩还会一代一代地遗传。



　　余秋雨在《文化苦旅废墟》中写道：废墟是毁灭，是葬送，是诀不，是选择。时刻的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应的车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和改日。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人一辈子就是从旧的废墟动身，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。他反省整个民族的文化。他从中华王朝的背影中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。



　　就我个人来讲，最动人的一定是那篇《风雨天一阁》：登天一阁楼梯时我的足步专门缓慢，我不断地咨询自己：你来了么？你是哪一代的中国书生？就这一句咨询话，让我那个自诩为书生的书生汗颜，那个词实在离我的个人旅程太远。我扪心自咨询，毕竟是什么触动了我的神经，中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊叹地制造了独特而美丽的象形文字，制造了简帛，然后又顺理成章地制造了纸和印刷术。这一切，本该迅速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。然而，野蛮的战火几乎不间断地在焚烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时吞食着易碎的智慧。一个为写书、印书制造好了一切条件的民族竟不能堂而皇之地拥有和保存很多书，书籍在这块土地上始终是一种珍罕而又陌生的怪物，因此，那个民族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态，它常常不知自己从哪里来，到哪里去，自己毕竟是谁，要干什么。而让我们这些从事于古籍修复的人员更加痛心疾首。可能对待王道士那种怒其不争，哀其不幸的情感也是如此



　　余秋雨的文化苦旅让我向往着沿着他的足迹，避开舒适同时平凡的生活，走向文化探究的精神圣殿。







文化苦旅读书笔记（6）



　　余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观看力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的苦旅，写本书它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲躯体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道味道。未看过文化苦旅之前，大概也可不能想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。



　　走进书中的情境与考虑，我们不禁严肃起来。像一群被流放的小孩，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充中意义的洞窟，为何能引起大伙儿的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。



　　浅渚波光云彩，小桥流水江村这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人一辈子不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的苦恼，大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力。事实上我们对隐」有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，如今最好的方式就是让自己的身心获得纾解，寻个地点隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐依旧保有着正面看法，因为古代中国给文人进展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其如此让自己的雄心壮志殒落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。



　　余秋雨曾讲他常伫立前人伫立过之处，观看自然与人文环境中去考虑前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄予在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了永州八记如此出色的山水文学，如此的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑咨询来瞻仰这位大文豪。



　　合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流淌的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，那个地点是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去宽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

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