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道德经的经典名句

发布时间：2020-05-25 22:16:30 来源：文档文库

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道德经的经典名句

1、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——老子《道德经》

2、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——老子《道德经》

3、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 ——老子《道德经》

4、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 ——老子《道德经》

5、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 ——老子《道德经》

6、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 ——老子《道德经》

7、道生一。一生二。二生三。三生万物。 ——老子《道德经》

8、知者不言，言者不知。 ——老子《老子》

9、飘风不终朝，骤雨不终日。 ——老子《道德经》

10、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ——老子《道德经》

11、天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ——老子《道德经》

12、道可道，非常道；名可名，非常名。 ——老子《道德经》

13、人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子《道德经》

14、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。 ——老子《道德经》

15、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 ——老子《道德经》

16、民不畏死，奈何以死惧之。 ——老子《道德经》

17、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 ——老子《道德经》

18、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

19、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。 ——老子《道德经》

20、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。 ——老子《道德经》

21、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。 ——老子《道德经》

22、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ——老子《老子》

23、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然《道德经》

24、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 ——老子《道德经》

25、 "万物之始,大道至简,衍化至繁 ——老子《道德经》"

26、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ——老子《道德经》

27、道常无为而无不为。 ——老子《道德经》

28、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 ——老子《道德经》

29、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 ——老子《道德经》

30、天下万物生于有，有生于无。 ——老子《道德经》

31、多言数穷，不如守中 ——老子《道德经》

32、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 ——老子《道德经》

33、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 ——老子《道德经》

34、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 ——老子《道德经》

35、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 ——老子《道德经》

36、夫轻诺必寡信，多易必多难。 ——老子《道德经》

37、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜 ——老子《道德经》

38、圣人自知不自见；自爱不自贵。 ——老子《道德经》

39、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 ——老子《道德经》

40、慎始如终，则无败事。 ——老子《道德经》

41、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ——老子《道德经》

42、千里之行，始于足下 ——老子《道德经》

43、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。 ——老子《道德经》

44、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。 ——老子《道德经》

45、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。 ——老子《道德经》

46、天网恢恢，疏而不失。 ——老子《道德经》

47 天地不仁，以万物为刍狗 ——老子《道德经》

48、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长” ——老子《道德经》

49、知人者智，自知者明。《道德经》

50、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 ——老子《道德经》

51、勇于敢则杀，勇于不敢则活。 ——老子《道德经》

52、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 ——李耳《道德经》

53、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 ——老子《老子》

55、天道无亲，常与善人。 ——老子《道德经》

56、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 ——老子《道德经》

57、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。 ——老子《道德经》

58、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。《道德经》

59、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ——老子《道德经》

60、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 ——老子《老子》

61、 "自伐者无功,自矜者不长。 ——老子《老子》"

62、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 ——老子《道德经》

63、大道至简 ——老子《道德经》

64、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。 ——老子《道德经》

65、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》

66、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 ——老子《道德经》

67、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴 ——老子《道德经》

68、反者道之动。弱者道之用。 ——老子《道德经》

69、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德经》

70、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治 ——老子《道德经》

71、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——老子《道德经》

72、方而不割; 廉而不刿; 直而不肆;光而不耀 ——老子《道德经》

73、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 ——老子《道德经》

74、知其雄，守其雌，为天下溪。 ——老子《道德经》

75、故常无欲，以观其妙。 ——老子《道德经》

76、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。 ——老子《道德经》

77、胜人者力，自胜者强。 ——老子《道德经》

78、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。《道德经》

79、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 ——老子《道德经》

80、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 ——老子《道德经》

81、无为无不为《道德经》

82、自见者不明，自是者不彰。 ——老子《老子》

83、有道无术术尚可求有术无道止于术 ——老子《道德经》

84、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。《道德经》

85、天欲其亡，必令其狂《老子》

86、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。 ——老子《道德经》

87、故有之以为利，无之以为用。 ——老子《道德经》

88、出生入死。 ——老子《道德经》

89、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。《道德经》

90、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 ——老子《道德经》

91、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德经》

92、 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。” ——老子《老子》

93、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ——老子《道德经》

94、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 ——老子《老子》

95、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。） ——老子《道德经》

96、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 ——老子《道德经》

97、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 ——老子《道德经》

98、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。 ——老子《道德经》

99、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 ——老子《道德经》

100、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。《道德经》

101、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。 ——老子《老子》

102、上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。参考译文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德为荣，这种人才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行，从来不做符合德行的事情，这种人反而不是真正的有德之人。《老子》

103、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。 ——老子《道德经》

104、生命，除了生命本身之外，一无所有。 ——老子《老子》

105、天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大 ——老子《道德经》

106、 "澹兮其若海,飂兮若无止. ——老子《道德经》"

107、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。 ——老子《道德经》

108、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生 ——老子《道德经》

109、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存 ——老子《道德经》

110、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行 ——老子《道德经》

111、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。《道德经》

112、虚极静笃 ——老子《道德经》

113、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 ——老子《道德经》

114、曲则全多则惑 ——老子《道德经》

115、大曰逝，逝曰远，远曰返。 ——老子《道德经》

116、上士闻道，勤而行之。 ——老子《道德经》

117、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ ——老子《道德经》

118、授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需《老子》

119、自知而不自见，自爱而不自贵《老子》

120、致虚极，守静笃《老子》

121、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象）见素抱朴，少私寡欲。（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟） ——老子《道德经》

122、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。天下难事必作于易，天下大事必作于细。为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。？江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。以其不争，故天下莫能与之争。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。天下之至柔，驰骋天下之至坚。反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。（和光同尘） ——老子《道德经》

123、道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始以观其妙有名万物之母以观其徼同出于玄，玄之又玄，众妙之门 ——老子《道德经》

124、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。《道德经》

125、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。 ——老子《老子》

126、 "企者不立，跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也，曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。 ——老子《道德经》"

127、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。《道德经》

128、反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无《道德经》

129、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 ——老子《道德经》

130、能受国之诟，是为社稷主。《老子》

131、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。（是谓守柔曰强）勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最佳。） ——老子《道德经》

132、祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣；其细也夫。（不肖：不贵重、仿若愚钝、不可言说、无从分别等。）我有三宝：持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。（王者为之下而为王）祸莫大于轻敌，轻敌，几丧吾宝。是以圣人，被褐怀玉。（圣人之道唯一谦字而已，为人之道亦如此，怀玉如怀土，不因其贵而骄。）知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。？（需细细揣摩） ——老子《道德经》

133、道隐无名上德若谷，上善若水大象无形，大器晚成大成若缺，大知若愚 ——老子《道德经》

134、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水 ——老子《道德经》

135、为无为，事无事，味无味。 ——老子《道德经》

136、 "无为则无心,无心则无欲,无欲则无求 ——老子《道德经》"

137、上德不德而有德下德不失而无德 ——老子《道德经》

138、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（以无私成其私是否与佛教的无私之私相似？）持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。 ——老子《道德经》

139、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 ——老子《道德经》

140、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。《道德经》

141、 "为无为，事无事，味无味，大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。《道德经》"

142、天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。《道德经》

143、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。 ——老子《道德经》

144、第八十一章善者不辩 ?信言不美，美言不信。? 译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。 ?善者不辩，辩者不善。? 译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。 ?知者不博，博者不知。? 译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。 ?圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。? 译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富。 ?天之道利而不害，圣人之道为而不争。? 译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。 ——老子《道德经》

145、抗兵相加，哀者胜矣。《道德经》

146、用兵有言：”吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。《道德经》

147、知人者智，胜人者有力，自胜者强。 ——老子《道德经》

148、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 ——老子《道德经》第四十章 ——老子《道德经》

149、视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪）夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨） ——老子《道德经》

150、善建者不拔善报者不脱 ——老子《道德经》

151、信言不美，美言不信。《老子》

152、［和光同尘］对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量，对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。 ——老子《道德经》

153、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。《道德经》