伊斯兰教在中国新疆的历史

发布时间：2012-02-07 16:40:09 来源：文档文库

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伊斯兰教在中国新疆的历史

关键词：维吾尔族的禁忌宗教伊斯兰教的产生、发展、传播伊斯兰化

伊斯兰教在新疆的传播、发展及其影响

伊斯兰经学院产生发展作用

当今伊斯兰教在新疆团结发展

之伊斯兰教与维吾尔族

维吾尔族有许多禁忌。饮食方面维吾尔族除了禁吃猪肉外（穆斯林认为猪是不洁之物），还禁食驴肉、骡肉、狗肉、猫肉等。在南疆有些地方禁食马肉。禽类中，禁食鸽子肉。对海鲜类大都禁食（除鱼类外）。凡自死的牲畜，一律不食。不反刍的动物不食。未经念经宰杀的牛羊不食。建筑方面维吾尔族在建造房舍时，严禁房门向西。因为伊斯兰教的圣地在西方。新房建好后，进住前要用烟火熏房，以示辟邪消灾，驱除晦气，求得平安和幸福。室内忌讳张贴人物画，特别是西墙，西墙上贴有任何有生命的形象，都是对无偶像的伊斯兰教的亵渎。另外，睡觉时双腿不能伸向西方，必须南北朝向。婚姻方面维吾尔族严禁和非穆斯林结婚，如果要结合其中非穆斯林的一方要改信伊斯兰教。受宗教影响，维吾尔族外出时，不能头顶直接对天，否则就会被看做是对天的不敬。故外出时，无论男女都必须戴绣花小帽，以遮盖头部。有些妇女出门时还戴上头巾。按服饰方面的传统习俗，人们禁忌穿短小的衣服，外衣的长度应超过膝盖，裤腿下边应抵到脚背。但是随着时代的发展现在部分城市里的维吾尔族不十分讲究这种传统的衣着。丧葬大小事宜，一切丧葬仪都必须按伊斯兰教的规定去进行。等等各种禁忌无不带有浓厚的伊斯兰教的宗教色彩。那么伊斯兰教是何人在什么样的情况下在何地创建的?又是怎样传播到新疆来的？传到新疆后又发生了什么样的变化？他是如何从历史中一路走来而依旧保持着旺盛的生命力。

伊斯兰教是公元七世纪阿拉伯社会政治、经济大变动时期的产物。（引自：《中国西北伊斯兰教的特征》马通著第35页）公元六世纪到七世纪初，阿拉伯半岛的社会处在带有氏族制度残余的奴隶社会向封建社会过度的大变革时期。的确，由于阿拉伯社会，政治的不统一，奴隶主小王国的奴隶主们割据一方，占有大面积的农场，拥有大量的奴隶和牲畜。各部落之间，为争夺牧场、土地、水源牲畜和奴隶，他们之间经常发生战争。奴隶主贵族阶层对奴隶的残酷压榨，对手工业者和中小商人的苛刻盘剥，造成了阿拉伯半岛的政治、经济危机。再加之当时拜占庭帝国和波斯帝国之间进行了一场旷日持久的灾难性的战争。战争导致丝绸之路的衰落，阿拉伯商队贸易也急剧衰落，进一步加深了阿拉伯半岛的社会总危机。身处苦难和动乱中受压迫的广大阿拉伯劳动人民，要求减轻剥削和禁止高利贷，希望和平安定的生活。在社会现实中无法实现的美好愿望，便寄托于超自然的神主的威力上。而新兴的封建地主阶层则希望借此力量奴役广大劳动人民，稳定社会秩序，保护自身的政治利益。在这种建立统一的民族国家的政治要求，在意识形态上，体现为一种新的一神教的出现。当时阿拉伯半岛流行多种宗教，最盛行的是原始拜物教和多神教，这种宗教信仰不统一的形势不能满足统一的需求。在这种社会历史背景下，伊斯兰教应而生。伊斯兰教的创始人穆罕默德是麦加古莱什部落一个没落的贵族家庭，自幼父母双亡，由叔父艾布·塔里布收养。自小和叔父到各地经商，在长期的商旅生活中，穆罕默德到过阿拉伯半岛各地以及叙利亚、埃及和两河流域，对阿拉伯半岛社会政治、经济状及各各阶层政治态度有全面的了解，熟悉了各地流行的原始宗教、基督教、犹太教等宗教。有着丰富的政治阅历、社会经验和宗教知识，为以后的创教活动奠定了深厚的基础。穆罕默德25岁时与麦加的一位富孀海蒂彻结婚，此后他专心于创立新宗教。经过长期的思考研究，加之他丰富的人生阅历，他吸收了原始宗教、基督教、犹太教等宗教的思想内容，以及当时阿拉伯半岛上流行的哈尼夫一神论思想，于公元610年创立了新宗教即“伊斯兰教”。“伊斯兰”的意思是顺从；把信仰伊斯兰教的人称为“穆斯林”意思是顺从者；把古来什部落原来信仰的多神教中的主神“安拉”奉为伊斯兰教唯一的神，并宣称他是安拉派往人间最后一位“使者”。穆罕默德在他创传伊斯兰教的过程中，除宣扬新的宗教思想外，还提出反对高利贷、提倡救济贫困等一系列反映下层人民利益和愿望的社会主张。因此深受麦加底层人民的支持和拥护信仰伊斯兰教的民众不断增加，但是伊斯兰教的主张严重威胁到麦加贵族的政治、经济和宗教利益。随着伊斯兰教的发展，麦加贵族集团开始攻击和迫害穆罕默德及其信徒，迫使穆罕默德及其信徒在公元622年迁往麦地那并在那里建立了历史上第一个伊斯兰教政权－乌玛，穆罕默德是这一政权的领导者。他以麦地那为中心进行教义宣传，转向对社会政治、经济、文化以及社会生活等方面的改革和社会主张的宣传。同时，穆罕默德还与犹太部落联盟，共同与麦加的贵族集团进行军事斗争。公元630年，穆罕默德率穆斯林武装攻占麦加。632年穆罕默德在麦加去世，这时阿拉伯半岛实现了统一。

虽然阿拉伯半岛实现了统一，但伊斯兰教并没有解决当时的社会矛盾，只是缓解了当时的社会矛盾。在穆罕默德去世后不久，阿拉伯半岛就爆发了起义。为缓解国内矛盾，转嫁危机，阿拉伯统治集团在镇压危机后，很快打着“圣战”的旗帜开始了对外的军事征服。在经济利益和宗教狂热的驱动下的阿拉伯军队，迅速攻占了亚、非、欧三洲的大片土地，建立起空前庞大的阿拉伯帝国，伊斯兰教也随着阿拉伯军队的军事征服被传播到世界各地。据文献记载，伊斯兰教大约是在十世纪初传入新疆的。在此后，分布在葱岭东西的一支回鹘人（即今维吾尔族先民的一支）与居住在中亚两河流域和楚河流域（今吉尔吉斯斯坦共和国和哈萨克斯坦共和国的一部风）的葛逻禄、样磨、乌古厥、处月等古代突厥部落，在西域建立了一个突厥喀喇汗王朝.公元十世纪，与喀喇汗王朝毗邻的波斯萨尼曼王朝（874-996）有一个王室成员名阿布·纳赛尔·萨曼尼。因王朝内部纷争避居阿图什。喀喇汗王朝的汗室的萨图克受其影响首先信仰了伊斯兰教。在和其叔父奥古勒恰克汗争夺王位中他在萨尼曼王朝的支持下于公元915年发动攻击夺取了政权称布格拉汗。之后，经过长期的战斗攻占了汗国首都巴拉沙滚，率汗国东部首先皈依了伊斯兰教，开创了喀喇汗王朝伊斯兰化的先河。此后伊斯兰教作为与政治结合的力量传入新疆西部。把伊斯兰教推向深入传播的是布格拉汗的长子穆萨·布格拉汗（956-971）和次子苏莱曼。穆萨·布格拉汗把伊斯兰教定为“国教”以“圣战”的名义向当时笃信佛教的于阗等地区扩张势力。于阗国一直以来信仰佛教，早在公元一世纪就成了西域佛教文化中心。喀喇汗王朝对于阗的战争前后持续了十几年，双方在英吉沙、疏勒、莎车一带激战。战争初期于阗得到高昌和吐蕃的支助占据优势，到十一世纪初玉素甫·卡迪尔汗才将于阗攻灭，把伊斯兰教传入和田地区。

十二世纪中叶开始喀喇汗王朝被契丹人所占。这时信仰伊斯兰教的回鹘人和信仰佛教的回鹘人同在西辽的统治下，西辽统治者信仰佛教，但大部分西辽的统治者对其他宗教并不十分排斥。制定了宗教政策采取了对各种宗教一视同仁、不加歧视的宗教宽容政策，因此伊斯兰教在这一时期也有所发展。到南宋理宗时期，伊斯兰教已经传到龟兹一带。

元朝建立以后蒙古统治者对各种宗教皆采取“兼容并包”的政策，因此伊斯兰教占据包括新疆和中亚河中地区的蒙古察合台汗国内继续发展。特别是到秃黑鲁·帖木尔在察合台汗国在位期间(1347-1363)伊斯兰教在天山南北广泛地传播。据十六世纪维吾尔族史学家米尔咱·马黑麻·海答儿《拉失德史》中记载，秃黑鲁·帖木尔是新疆第一个改信伊斯兰教的蒙古汗。秃黑鲁·帖木尔信奉伊斯兰教以后他利用汗的权利和地位为达到自己的政治目的（或者说是一种政治手段）大力推广伊斯兰教。他一方面派训练有素的传教士在各地宣传伊斯兰教，同时和各地的统治者采取强制手段迫使人们接受伊斯兰教。在他的推行下上至蒙古王公贵族，下至黎民百姓都信仰伊斯兰教。伊斯兰教在这一时期有了长足的发展（但之前各个宗教创造的宗教文化遭到了毁灭性的打击，信徒们受到残酷的迫害，尤其是佛教。千余年的佛教文化几乎毁灭殆尽）。但还采取强制手段死后察合台汗国为争夺汗位分裂为许多割据政权，互相攻伐战争不断。直到1383年割据南疆的蒙古杜拉特部首领将秃黑鲁·帖木尔的幼子黑的儿火者拥立为别失八里的察合台汗，恢复的东察合台汗国的统治。黑的儿火者（1383-1403在位）及其后来的继承者都是伊斯兰教的遵从者，并且不遗余力地推行伊斯兰教，采取了一贯的措施发动了多次“圣战”强迫未归顺的居民皈依伊斯兰教。由于蒙古汗们的努力伊斯兰教大面积的传播，到了十五世纪末十六世纪初期，吐鲁番-哈密一带已经基本伊斯兰化了此后十六世纪至十九世纪伊斯兰教在新疆获长足的发着。随着社会的发展伊斯兰教发生了深刻的变化，带有明显的民族和地区特色。这一时期伊斯兰教在新疆地区占有绝对的优势，或为叶尔羌汗国（1514-1678）经行统治的精神支柱和维吾尔人民的主要意识形态。在伊斯兰思想文化的影响下，各个地区的维吾尔人在宗教信仰、语言文字、风俗习惯、道德规范、心理素质等方面趋向一致。同近代的维吾尔族没有太大区别。原来作为统治者的蒙古人由于皈依了伊斯兰教渐渐地融入了维吾尔人成为后来维吾尔族来源的一部分。伊斯兰教在传播的过程之中作为一种媒介一种纽带对壮大民族群体对维吾尔族的形成起到了重要的作用。（对现在新疆其他信仰伊斯兰教民族的形成也有着类似的作用）。近代清政府在同一新疆以后，为防止宗教上层利用宗教危害国家统一和清政府在新疆的统治，维护新疆稳定，针对新疆现状在“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的基本政策下，对新疆实行政教分离的政策。1864年伊斯兰教新疆农民起义初期发挥了积极的作用，但与其他宗教起义一样伊斯兰教模糊了起一群众是阶级阵线和战斗目标，把一场反封建斗争变成了反对异族统治和反对异教徒的民族大屠杀。阿古柏在侵略新疆时也利用伊斯兰教巩固其反动统治，侵略者永远是没有好下场的，在他残暴的统治下新疆各族人民团结一心推翻了阿古柏的统治。在新疆近代利用宗教进行分裂的活动一直没有停止，但无一成功的，这是历史发展的规律，穆罕默德·伊敏·沙比提所鼓吹的泛伊斯兰主义和分裂思想一直在新疆存在，这是新疆在面对发展的同时还面对的另一个巨大的问题

伊斯兰教在传播推广的过程中一边采用发动“圣战”的强制手，一边采取传教士各地宣传的措施。战争只能从武力上征服，要解决以后的问题就要靠讲经传教的手段。由此宗教教育伴随着战争一起出现。早在十世纪中叶萨图克·布格拉时期为传播、发展伊斯兰教在喀什葛尔建立了中国最早的经学院-“沙其麦德里斯”，之后由于政治的需要和农耕社会的发展（相对稳定的社会）在叶尔羌又有许多经学院被建成。其中有“费义德麦德里斯”、“喀什丁麦德里斯”、“罕力克麦德里斯”等，到了察合台汗国时期又兴建了“米尔咱·马黑麻·海答儿麦德里斯”等等。这些经学院都具有一定规模，在课程的设置上不仅有于阿拉伯语、注经学、教义学、教法学伊斯兰史，而且还有逻辑学阿拉伯语法和苏菲派名家的诗集和伊斯兰哲学家的作品。新疆的伊斯兰教育，在形式上是一种宗教教育但是同时它还具有一定世俗教育的性质和职能，甚至可以说是历史上维吾尔族教育的一种形式。单从受教育的角度来讲无论是喀喇汗王朝时期还是叶尔羌汗国时期人们要求得知识就只能进这类学校。当时的经学院既具备宗教教育的性质又具备世俗教育的性质，这主要是从教学内容上来讲。它不仅讲宗教信仰还开设地理学、天文学、语言学等课程，并且还讲授维吾尔族思想家、文学家的作品。这不仅满足了穆斯林宗教生活上的需要还培养了许多神职人员，而且还培养出许多文学家、诗人、画家、历史学家、翻译家和其他方面的专业学者。如喀喇汗王朝时期的《福乐智慧》的作者玉素甫·哈斯哈吉甫、《突厥语大辞典》的作者默罕默德·喀什噶尔、《真理入门》的作者阿合买提·尤格纳克；叶尔羌汗国时期《和加伟人穆罕默德传的》作者叶尔著名的苏菲派诗人穆罕默德·斯迪克·翟利里、《拉失德史》的作者米尔咱·马黑麻·海答儿等等都是接受的这种教育，这中教育为他们的传世之作奠定了殷实的基础。这些大师们在继承了本民族的传统的基础上，吸收了阿拉伯、波斯文化的营养而创作了这些为世人流传的学术著作和文学作品。另外由于伊斯兰教的传播阿拉伯文字和波斯文字也随着被这些地方的人们所接受，后来阿拉伯文字在这些地区不断地扩大了使用范围，到了十四、十五世纪已经演变发展为著名的察合台文，后来有发展成为维吾尔族等新疆、中亚一带诸民族的通用文字。伊斯兰教的传入不仅带来了战争（“圣战”）还带来了文化的新生力。在新疆各民族宗教信仰和风俗习惯中留下了深深的印记。近代清政府在同一新疆以后，为防止宗教上层利用宗教危害国家统一和清政府在新疆的统治，维护新疆稳定，针对新疆现状在“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的基本政策下，对新疆实行政教分离的政策。1864年伊斯兰教新疆农民起义初期发挥了积极的作用，但与其他宗教起义一样伊斯兰教模糊了起一群众是阶级阵线和战斗目标，把一场反封建斗争变成了反对异族统治和反对异教徒的民族大屠杀。阿古柏在侵略新疆时也利用伊斯兰教巩固其反动统治，侵略者永远是没有好下场的，在他残暴的统治下新疆各族人民团结一心推翻了阿古柏的统治。在新疆近代利用宗教进行分裂的活动一直没有停止，但无一成功的，这是历史发展的规律，穆罕默德·伊敏·沙比提所鼓吹的泛伊斯兰主义和分裂思想一直在新疆存在，这是新疆在面对发展的同时还面对的另一个巨大的问题。现在，新疆这个多民族聚居的地区存在着以伊斯兰教为主其他宗教占一小部分还有不信仰宗教的人们，这就需要人们更为用心的尊重、交流、包容。文化风俗的不同、宗教信仰不同、民族不同等等，就需要我们在不同之中寻找我们共同之处＿我们都是中华民族大家庭的一员，我们都追求和平、稳定的美好生活。团结发、展关是新疆现在面临的最关键的问题。另外于宗教马克斯曾说过：“只有当时及日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失。只有当社会生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的意识，有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。（引子：《马克思恩格斯全集》第23卷，第962页。）