新课标高中语文必修三古代议论性散文知识点梳理 教学博苑 01-10 1025
新课标高中语文必修三古代议论性散文知识点梳理
文章摘要：高中语文必修3第三单元主要学习的是关于古代议论性散文，学习这个单元，首先要在朗读背诵的基础上，理解和积累常用的文言词语、句式和常见的文化常识，逐步培养阅读浅易文言文的语感。其次要注意学习文章立论、论证的方法，注意其严密周详的论证逻辑。...
【编者按】高中语文必修3第三单元主要学习的是关于古代议论性散文。中国古代散文在先秦有两个流派：史传散文和诸子散文。前者以叙事为主，后者多是议论性的文章。本单元所选的《寡人之于国也》《劝学》就属于诸子散文一派，前者属于对话体的论辩文，语言犀利，步步紧逼，气势逼人，后者为长篇论文的节选，句式整齐，善用多样化的比喻。西汉时期，贾谊继承了先秦诸子的优良传统，总结秦代灭亡的教训，写了著名的《过秦论》。这篇文章通篇一气贯之，气势充沛，雄辩有力。到了唐代，韩愈倡导“古文运动”，继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统，主张写文章要“惟陈言之务去”，强调“文从字顺”，“词必己出”，《师说》一文体现了的这一艺术追求。
学习这个单元，首先要在朗读背诵的基础上，理解和积累常用的文言词语、句式和常见的文化常识，逐步培养阅读浅易文言文的语感。其次要注意学习文章立论、论证的方法，注意其严密周详的论证逻辑。
8 寡人之于国也
【课文简介】
《寡人之于国也》是记孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐明王道政治的。行文自然流畅，说理透辟，比喻鲜明，善用排比和对偶，充分显示了孟子的论辩才能。
一、基础字词。
1、重点字词：
数罟（gǔ） 洿池（wū） 鱼鳖（biē） 河豚（tún） 狗彘（zhì）庠序（xiáng）孝悌（tì）饿莩（è piǎo）
2、一词多义
凶
河内凶 （ 庄稼收成不好）
凶多吉少 （不吉利的事）
汉初匈奴凶黠 （凶恶，残暴）
甫闻凶讯 （不幸，多指丧事）
缉拿元凶 （杀人的人）
加
邻国之民不加少 （更加）
欲加之罪，何患无词 （施加）
樊哙覆其盾于地，加彘肩上 （放上）
而山不加增，何苦而不平 （增加）
牺牲玉帛，弗敢加也 （ 夸大）
或
或百步而后止 （ 有的人）
天之行，或日或雨 （有时）
莫之或止 （表示不定）
云霞明灭或可睹 （ 或许）
数： ①几，若干 ②密 ③数目 ④屡次
数罟不入夸池（ ）愿令得补黑衣之数（ ）数见不鲜（ ）数口之家，可以无饥矣（ ）
发： ①打开 ②派遣 ③花开放 ④发射
野芳发而幽香（ ）百发百中（ ）涂有饿莩而不知发（ ）发闾左谪戍渔阳九百人（ ）
直： ①通“只” ②直接 ③价值 ④不弯曲 ⑤径直
直不百步耳（ ） 系向牛头充炭直（ ） 中通外直，不蔓不枝 （ ）
理直气壮 （ ） 随君直到夜郎西（ ）
兵：①兵器 ②军队 ③战争 ④士兵
必以长安君为质，兵乃出（ ） 穷兵黩武（ ） 草木皆兵（ ） 非我也，兵也（ ）
胜：①尽 ②战胜 ③胜利 ④承受 ⑤超过 ⑥优美
此所谓战胜于朝廷（ ）驴不胜怒（ ）巴陵胜状（ ）谷不可胜食也 （ ）
3、文言虚词
于： 则无望民之多于邻国也：比
寡人之于国：对
颁白者不负戴于道路：在
王： 然而不王者：为王，动词，读wàng
梁惠王曰：君王，名词，读wáng
以：请以战喻：用
可以无饥矣：凭借
以时入山林：按
申之以孝悌之义：把
食：狗彘食人食而不知检：第一个食，吃，动词；第二个，食物，名词
之：填然鼓之：音节助词，不译
王道之始也：取消句子独立性
五亩之宅：“的”，助词
4、通假字
直不百步耳：直，通“只”，“不过”
颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑’。头发花白
涂有饿莩：涂，同“途”，道路。
王如知此，则无望民之多于邻国也/无失其时：无，通“毋”，不要。
5、古今异义：
河内凶：古义：谷物收成不好，荒年；今义：凶恶，残暴
七十者可以食肉矣：古义：可以凭借；今义：表示同意，认可
弃甲曳兵而走：古义：逃跑；今义：指一般的行走。
邻国之民不加少：古义：更；今义：增加
涂有饿莩而不知发：古义：开仓救济；今义：发现、出发
王无罪岁：古义：年成；今义：指年龄
6、词类活用
填然鼓之：名作动，击鼓
树之以桑：名作动，种植
五十者可以衣帛矣：名作动，穿上
谨庠序之教：形作动，认真从事
然而不王者：名作动，为王，使天下百姓归顺
7、特殊句式
是亦走也：判断句：……也，表判断。
非我也，岁也：判断句：……也，表判断。
未之有也：宾语前置，“未有之也”
则无望民之多于邻国也：状语后置，“则无望民之于邻国多”
申之以孝悌之义：状语后置，“以孝悌之义申之”
树之以桑：状语后置，“以桑树之”。
二、文学赏识
1、关于
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。
《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。
2、孟子的仁政思想
（1）民本思想。
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》）
得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。
（2）邦国的主权在民。
孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”（《孟子·梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·万章上》）是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，是有一定道理的。
（3） 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。
孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子：“汤放桀。武王伐纣.有诸？”孟子回答：“于传有之。”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人。谓之‘一夫’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。
（4）政事以民为归宿。
孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。
（5）用人以民意为准。
孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《孟子·离娄上》）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。
（6）国君应以保民为职分。
孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“与民同乐”，才可以“王天下”。
（7）施仁政应使百姓安居乐业。
齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子认为有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好货。”孟子说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。”孟子称赞周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）
（8）反对不义的战争。
孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争.也应“解民倒悬”。这种思想也是有积极意义的。
9 劝学
【课文简介】
《劝学》围绕“学不可以已”这个中心论点，运用大量的比喻，分别从学习的重要性、学习的态度、方法、内容等方面，全面深刻地论述了有关学习的问题。
一、基础字词
1、重点字词：
故不积跬步，无以至千里（kuǐ ）
吾尝跂而望矣（qì ）
锲而不舍，金石可镂（lòu ）
其曲中规（zhòng ）
虽有槁暴（ yòu通“又”）（ pù）不复挺者，輮使之然也
则知明而行无过矣（ zhì通“智”）
君子生非异也（xìng通“性” ）
2、古今异义： 劝学（ ） 木受绳则直（ ）
金就砺则利（ ）假舆马者（ ）輮以为轮（ ）
3、词类活用
君①动词的使动用法：木直中绳，輮以为轮。
②名词作状语：
a.君子博学而日参省乎己：每天
b.上食埃土，下饮黄泉 ：向上；向下
③名词用作动词：
a.假舟楫者，非能水也 ：游水
b.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土：吃
4、一词多义
焉：
①兼词，“于此”的意思 ②语气词，“了”
风雨兴焉（ ）蛟龙生焉（ ）圣心备焉（ ）
于：①从 ②比 ③对，对于
取之于蓝 （ ）而青于蓝 （ ）善假于物也（ ）
者： ①用在主谓之间，表判断 ②……的人 ③……原因
不复挺者，輮使之然也（ ） 而见者远（ ） 非蛇鳝之穴无可寄托者（ ）
而： ①但是 ②而且 ③表并列 ④表修饰“地” ⑤表顺承
水为之，而寒于水（ ） 蟹六跪而二螯（ ） 吾尝终日而思（ ）
君子博学而日参省乎己（ ） 积善成德，而神明自得（ ）
故：①所以，因此 ②旧的 ③缘故
故木受绳则直 （ ） 温故而知新 （ ） 既克，公问其故（ ）
劝：①劝勉，勉励 ②劝说 劝君更尽一杯酒 （ ） 劝学 （ ）
中：①合乎 ②中等 ③当中 ④年间 ⑤射中 ⑥心中
上书谏寡人者，受中赏（ ）晋太元中（ ）木直中绳（ ）舜发于畎亩之中 （ ）
疾：①增强 ②快 ③小病 ④敏捷轻快 ⑤憎恨
老臣病足，曾不能疾走（ ）君有疾在腠理（ ）声非加疾也（ ）春风得意马蹄疾（ ）
致：①到达 ②求取获得 ③表达 ④放置 ⑤情趣兴致
老妇前致词（ ） 非利足也，而致千里（ ） 闲情逸致（ ） 家贫无从致书以观（ ）
假：①借助 ②借取 ③假装 假舆马者，非利足也（ ） 乃悟前狼假寐 （ ）
绝：①渡 ②极，最 ③断绝 而绝江河 （ ）会当凌绝顶（ ）夜久语声绝（ ）
兴：①兴起 ②兴盛 ③创办 风雨兴焉 （ ）此先汉所以兴隆也（ ）
功：①成功 ②功劳 功在不舍 （ ） 位尊而无功（ ）
强：①强壮 ②竭力 ③勉强 ④略多于…的
筋骨之强 （ ）大臣强谏 （ ）赏赐百千强（ ）乃自强步 （ ）
5、特殊句式
（l）判断句
①青，取之于蓝
②冰，水为之
③虽有槁暴不复挺者，輮使之然也
④登高而招，臂非加长也
⑤君子生非异也，善假于物也
⑥上食埃土，下饮黄泉，用心一也
（2）固定格式
无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”。下文“无以成江海”中“无以”同此）
（3）定语后置
蚓无爪牙之利，筋骨之强
二、文学常识
荀子（约前325～前238），名况，字卿。战国末期思想家，教育家，先秦唯物主义哲学的集大成者。晚年，他积极从事教学和著述，总结百家争鸣的理论成果创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系。其思想反映在《荀子》一书中。他推崇孔子，崇尚仁义礼乐，却又主张“性恶论”而与孟子一派分道扬镳。其“性恶论”更成为法家思想的基石，所以，他的两个学生韩非子和李斯都是法家人物。荀子的文章，已演变成专题政论文，格局严整，说理精细，逻辑周密，尤其善于使用比喻，使文章既严饬整肃，又生动形象。《荀子》的专题论文是议论文格局成熟的标志。
10 过秦论
【课文简介】
《过秦论》通过对秦由盛至衰，由兴到亡的历史总结，论述了它所犯的过失，揭示了导致其灭亡的原因，申述了关于治国应施仁政的主张，并讽劝当时的统治者必须以秦为鉴戒，施行仁义，以求长治久安。文章叙议结合，全篇对比到底，大量运用铺张、夸饰、排比、对偶等辞赋的艺术手段，气势雄阔磅礴，论述酣畅淋漓。
一、基础字词
1、重点字词：
腴（yú） 轸（zhěn） 镞（cú）笞（chī）恬（tián）藩（fān）瓮（wèng）牖（yǒu） 召滑（shào）
孝公既没（mò） 俯首颈系（xì） 践华为城（huà） 劲弩（jìng） 不及中人（zhōng）
墨翟（dí） 蹑足行伍（háng） 将数百之众（jiàng） 度长絜大（duó） 比权量力（liàng）
万乘之势（shèng） 朝同列（cháo） 一夫作难（nàn）
2、通假字：
约从离衡（通“横”） 合从缔交（通“纵”） 制其弊（通“敝”） 陈利兵而谁何（通“呵”）
倔起阡陌之中（通“崛”） 赢粮而景从（通“影”）
3、古今异义：
于是秦人拱手而取西河之外 古：黄河 今：水道的通称 流血漂橹 古：盾牌 今：使船前进的工具
山东豪俊遂并起而亡秦族矣 古：崤山以东 今：山东省份
不爱珍器重宝肥饶之地 古：吝惜今：爱惜、爱护、喜欢
宽厚而爱人 古：爱惜人民 今：丈夫或妻子；恋爱中的男女一方
分裂山河 古：划分 今：整体事物的分开或使整体的事物分开
4、词类活用
A、名词的活用
席卷、包举、囊括 （名词作状语 像席子、包裹、布袋一样 ）
内立法度，南取汉中 （名词作状语 在国内、向南）
B、动词的活用
追亡逐北 （动词作名词 逃走的人）
却匈奴七百余里 （使动用法 使……退却 ）
山东豪俊遂并起而亡秦族矣 （使动用法 使……灭亡）
C、形容词的活用
会盟而谋弱秦 （形容词使动 使……弱 ）
以愚黔首 （形容词使动 使……愚蠢 ）
5、一词多意
①制
一日不再食则饥，终岁不制衣则寒 （ 制作、缝制 ）
其牙机巧制，皆隐在尊中 （ 制造、制作 ）
吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人 （压制、控制 ）
秦有余力而制其弊 （ 制服 ）
王寥、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵（ 统率、指挥）
乃重修岳阳楼，增其旧制 （ 规模 ）
是故明君制民之产，必使养足以事父母（规定、制定）
②亡
从径道亡，归璧于赵 （ 逃跑、逃脱 ）
秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣 （ 丢失、失去 ）
燕虽小国而后亡 （灭亡、消亡 ）
今刘表新亡，二子不协 （死亡 ）
追亡逐北，伏尸百万 （逃兵、逃亡的人 ）
河曲智叟亡以应 （ 通“无”，没有 ）
吞二周而亡诸侯 （ 使动用法，使……灭亡 ）
③固
临不测之渊以为固（牢固、坚固）
固国不以山溪之险（巩固）
秦王恐其破璧，乃辞谢，固请（坚持、坚决）
且迁我如振落叶耳，而固吝者何（一定、必）
吾固知公子之还也（本来、原来）
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣（既、已）
独夫之心，日益骄固（固执、顽固）
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛（固然、诚然）
④利
故木受绳则直，金就砺则利（锐利、锋利）
火器利袭远，技击利巷战（有利于）
假舆马者，非利足也，而致千里（快）
天时不如地利，地利不如人和（有利、条件好）
因利乘便，宰割天下，分裂山河（有利的形势）
有蒋士者，专其利三世矣（利益、好处）
商人重利轻别离（利润）
故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也（胜利）
⑤遗
秦无亡矢遗镞之费，而天下诸候已困矣（丢失）
夜不闭户，路不拾遗（丢失的东西）
小学而大遗，吾未见其明也（遗漏、忽略）
此三者，吾遗恨也（死去的人遗留下来的）
是以先帝简拔以遗陛下（给予）
⑥度
宁信度，无自信也（尺码、尺度）
生之有时，而用之无度，则物力必屈（程度、限度）
内立法度，务耕织，修守战之具（规章、制度）
卒起不意，尽失其度（风度、常态）
一年一度秋风劲（次、回、量词）
感慨今昔，因自度此曲（谱写、创制）
生无可奈何，而死固付之度外矣（考虑、思虑）
试使山东诸国与陈涉度长絜大（量、计算）
理有未安，妄以臆度（推测、猜测）
万里赴戎机，关山度若飞（通“渡”，过）
6、特殊句式
判断句
此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。
仁义不施，而攻守之势异也。
然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。
关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
定语后置： 铸以为金人十二
宾语前置： 仁义不施，而攻守之势异也。
陈利兵而谁何。
介词短语后置：
陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵韩、魏、宋、卫、中山之君也；
锄耰棘矜，非銛于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也。
省略句
南取百越之地以（之）为桂林、象郡
临不测之渊以（之）为固
铸以（之）为金人十二
委命（于）下吏
聚之（于）咸阳
身死（于）人手
蹑足（于）行伍之间，而倔起（于）阡陌之中
威振（于）四海
被动句 谪戍之众，非抗于九国之师也
身死人手，为天下笑者
7、成语
同年而语 度长絜大
11 师说
一、基础字词
1、 重点字词：
句读（dòu） 或不焉（fǒu） 经传（zhuàn ）从师（cóng） 读书（dú）传道（chuán ） 从容（cōng）
聃（dān） 蟠（pán） 苌弘（cháng） 近谀（yú） 贻（yí） 冉（rǎn） 潘（pān） 长幼（zhǎng）须臾（yú） 怡（yí）
2、通假字：
传道受业解惑 “受”通“授”，传授。 或不焉，或师焉 “不”通“否”。
3、古今异义：
无贵无贱，无长无少： （古）无论，不论。 （今）没有。
古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）教育儿童少年的学校。
4、一词多义
师
古之学者必有师（名词，老师）吾师道也（动词，学习）
吾从而师之（意动用法，以……为师）师道之不传也久矣（动词，从师）
巫医乐师百工之人（有专门技艺的人）
齐师伐我（名词，军队）
传
师道之不传也久矣（流传）
所以传道授业解惑也（传授）
舍相如广成传舍（名词，客舍）
六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的书）朔气传金柝（动词，传递，传送）
于
其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）
拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）
学于余（耻学于师） （介词，表动作行为的趋向，向）
于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）
师不必贤于弟子（介词，表比较，比）
不拘于时（介词，表被动，被 ）
之
非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）
择师而教之（代词，他）
师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）
句读之不知（助词，宾语前置的标志）
巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）
辍耕之垄上（动词，到，往）
道
有碑仆道（名词，道路） 吾师道也（名词，道理）
师道之不传也久矣 （名词，风尚）
策之不以其道（名词，规律）
何可胜道也哉（动词，说） 道相似也 （名词，道德学问）
其
爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他的,他们的）
其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）
其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）
其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）
其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）
传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）
5、词类活用
其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）
而耻学于师（意动用法，以……为耻）
小学而大遗（形容词作名词，小的方面，大的方面）
位卑则足羞（意动用法，以……为羞）
吾从而师之（意动用法，以……为师）
吾师道也 （名词作动词，学习）
6、特殊句式
句读之不知，惑之不解（宾语前置，“之”为提宾标志）
不拘于时，学于余（被动句式）（介宾短语后置）
二、文学常识
1、关于
韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
2、关于《师说》
《师说》严正地批判了两汉以来儒家经师严守师法，故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”、“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
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