苏州园林的植物美

 苏州园林的植物文化

                                                    一、植物在园林中的造景作用

    “餐翠腹可饱，饮绿身须轻”。花木的神奇作用，人们总会有意无意中身受神领。

     走进苏州园林，首先映入眼帘的往往是充满生机的繁花芳草、嘉木修竹，顿感精神爽朗。与游园有异趣同感的还有观看古画时的心曲变化，欣赏古代山水画的人，都会被画面上或青翠、或葱茏、或婀娜飘逸、或亭亭玉立的各种花木景观所吸引，沁人心肺，神向往之。这就是花木的神奇作用。正如宋代大画家郭熙所说：“山以水为血脉，以草木为毛发……故山得水而活，得草木而华。”因此，园林有了植物，才会有生机，才会呈现出华滋之美。

    一、植物在园林中的造景作用

    植物是园林中重要的造景要素。凡是园林都离不开植物。

    只要对“园林”一词稍作分析就能看出其中的文化含义。著名园林学家童寯曾有精辟解释：古字“園”，是一个非常象形的文字，直接告诉人们园的主要内容：“□”是围墙，“土”者形似屋宇平面，代表亭榭；“口”字居中为池；“衣”字似石似树，植物的造景作用已经在这个古字中表现出来。“林”字更说明花木是园林构成的重要因素。

    苏州园林植物的造景作用是多方面的。作为文人写意山水园林，在花木配植上或直接或间接从我国传统的山水画上得到启发，甚至直接运用绘画手法，花木造景以不整形不对称的自然式布置为基本方式，与山石、水面、建筑有机结合，形成了江南园林独特的风格。这种风格的显著特点是“处处如画”，成为人们欣赏、休息和起居生活的理想环境。

    古代造园家巧妙利用花木的姿态和线条，使园林景观用材不多，而顿生意气，古松而显苍劲，柳枝而露柔和，柏与花交植而呈刚柔相济。如网师园看松读画轩前的桧柏苍然耸立，白皮松满枝苍翠，古意盎然；拙政园中部池畔多植柳树，轻丝拂面，楼台掩映，柔情醉人；留园的古木交柯，为古柏与山茶交柯连理之景，构成一幅古朴典雅的画面，耐人寻味。

    古代造园家还巧在大片落叶树和常绿树的混合配植中，妙利用树形的大小、枝叶的疏密、色调的明暗，构成富于变化的景色，造成自然山林的效果。如拙政园中部二岛，用较多的落叶树配植适当的常绿树，与山坡上茂密的竹丛和池边的芦苇相结合，掩映于宽阔的水面上，颇有天然野趣；沧浪亭大假山上亦是落叶树与常绿树混植，箬竹披坡，花木点缀，横生崇阜山林之气。

    古代造园家还利用花木的季节性，构成四季不同的景色。花木的季相可以增添园林中许多绚丽的色彩和美丽的形姿，使观赏性大大增强，是造景的常用手法。如国色天香的牡丹，含羞欲语的月季，临风婀娜法人丁香，灿若云霞的杜鹃，垂丝如金钟悬吊的海棠，贴梗夸夸如艳株的紫荆，等等，使园林四时景色不同，怡情悦目，百游不厌。如各园林中的玉兰和牡丹，侧重表现春景；紫薇、荷花，主要供夏天观赏；枫林、桂花、菊花，构成秋景；山茶、天竺、腊梅，则为冬景。

因此，花木既是园林中的造景素材，也常常是观赏的主题。苏州园林中许多建筑物常以周围花木命名，以表达景物的特点和寓意。如拙政园有远香堂、倚玉轩、雪香云蔚亭、待霜亭、梧竹幽居亭、松风亭、柳荫路曲等，留园有绿荫轩、闻木樨香轩；网师园有小山丛桂轩、看松读画轩、竹外一枝轩；沧浪亭有闻妙香室、翠玲珑、藕花小榭；狮子林有暗香疏影楼、问梅阁、双香仙馆、修竹阁；艺圃有爱莲窝、渡香桥、香草居、耦园有藤花舫、储香馆；退思园有水香榭、菰雨生凉轩、桂花厅；怡园有锁绿轩、金粟（桂花别名）亭、藕香榭、碧梧栖凤，等等。这些以花木命名而别具匠心的景物，无不体现出园林主人高雅情趣，又都有极佳的观赏效果，因此成为人们游园时必到的景点。

二、         园林中的古树名木

由于苏州自然条件比较优越，花木生长良好，种类繁多，有大量温带常见的树木花卉和藤萝，可供四季观赏。一般较大的园林有花木约在百种以上，中小型的园林也有二三十种至六七十种左右。特别是其中有大量的古树名木，是苏州园林中的一大特色。

（一）古之最

苏州园林大多历史悠久，又多经历沧桑。一座园林往往数易其主，甚至屡建屡毁。但在园林遗址或荒废的旧园中，往往遗留若干千百年至数百年的古树。后人在重新建园时，视其为珍品，充分利用这些古树，与山、池、建筑巧妙地组合在一起，构成具有古意的画面。这些珍贵的古树结合于园林景象中，既是鉴赏的对象，又作为景象的主题，蕴含了丰厚的文化气息。它的珍贵价值，正如园林美学家金学智先生所说：“古木是园林建构中最难具备的条件之一。亭榭可以建造，假山可以堆叠，一般的花木可以栽种或移植，历时均不需很久，但是，古木却非要千百年的时间不可。”这种时空价值是其他物质无法替代的。因此，有人把古树誉为园林的活化石、活的“文物”。

所有的古树除了反映承载着不同的历史文化信息、具有内涵美之外，它们都有共同点，极具观赏价值，它们高或参天，大或数抱，直如绳，曲如钩，蟠根错节，古拙苍劲，高贵傲然，天然去雕琢，有气韵万千之态。

苏州园林中最悠久的古树首数松柏。几乎无园不松，常见的古松柏有景松、白皮松、金钱松、五针松、罗汉松、圆柏、刺柏等等，单株栽植为主。松柏以耐寒、常青、长生著称，被誉为“坚强不屈”的品格，广受人们喜爱。孔子的“岁寒，然后知松柏之后凋也”之句，让后世者赋予了松柏“岁寒三友”的雅号，寓意广泛而深刻，成为古人造园的必选植物。苏州园林以松柏命名的景观有：网师园的看松读画轩、狮子林的揖峰指柏轩、古五松园，拙政园的听松风处，留园的古木交柯，天平山庄的岁寒堂等等。网师园看松读画轩南的柏树已有近千年历史，可以说是目前苏州园林中保存下来最古老的古树之一了。据传是南宋时期园主史正志手植，原有两株，西侧一株在上世纪中叶枯死，现存一株愈显珍贵。其顶梢已枯，树身中空，三根侧枝依然叶枝扶疏，倒挂悬垂，苍翠盎然，犹如鹤立鸡群。古柏历经宋元明清，烟云过处，古今兴亡犹如浓缩的史籍在这里凝固。怡园水池旁、山石间，一棵古老的白皮松横空而生，虬曲俯水，与假山、水池浑然一体，颇有自然生态的山水之美。

苏州园林中最神奇的名木是紫藤。拙政园的古紫藤，传为明代著名书画家文徵明手植，在五百年沧桑中，园主历经数人，许多建筑和景观已不复存在，而这棵紫藤却依然健在，枝干盘旋苍古，有蛟龙腾挪之势，每当鲜英紫萼，缀垂千万，妍华披曼，令人惊喜异常。稍加注意还会发现，这棵古紫藤分枝两处，而且是隔墙而生，鹤翔龙舞，枝茂繁盛。一棵古藤为何会分处两地？历来有不同说法。有人说是后人移植，有人说是因其根系发达而生出旁枝。不论何因，它的经历让人人瞩物思贤，隔世相望，顿生景仰之情。故此，近代著名人士李根源先生把这棵紫藤与织造府的瑞云峰、环秀山庄并称为“苏州三绝”。

苏州园林中最壮观的古树要数银杏。银杏有“活化石”之称，是现存种子植物中最古老的孑遗植物，耐寒，喜光，根深，冠茂，抗旱性强，对大气污染亦有一定抗性，不论春夏秋冬都是园林中极有观赏价值的古树，特别是深秋季节，银杏叶一片金黄，煞是好看！古银杏不仅突出了深山幽谷的气氛，加深了景观层次，而且给人以古园悠悠岁月的历史深度感。在苏州园林中多见栽培数百年的大树，如留园、狮子林等园林的山水主景均有古银杏配植，都是著名的景观。留园中部池畔假山上的古银杏三棵，树龄已有数百年。其中西部假山上的一棵长得特别粗壮，需三人方能合抱。银杏有植物王国的活化石之称，树干线条挺拔秀美，树叶四季色彩不同，春芽嫰绿，夏叶茂密，秋色金黄，冬枝凌然。

苏州园林中最有多元价值的古树是木瓜。古人喜爱木瓜树，因为它既可观赏，又可入药，有多元价值。现今传诵最广的《诗经》名篇之一《卫风·木瓜》有“投之以木瓜，报之以琼琚”生发出的成语，你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情，也包括友情)。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，是最高尚的情意，这使木瓜有了文化上的深层含义。因此在古典园林中种植木瓜就有了特殊的含义。而今，木瓜几乎常被人遗忘在角落里。如网师园看松读画轩东侧小庭院中的一棵古木瓜，树形秀美，春可赏花，色彩烂漫；秋日硕果满挂，既有观赏性，可惜因其生于偏角一隅，游人很少注意它。

苏州园林中最艳丽的古树是玉兰。玉兰，高大乔木，开花时节格外引人注目。各园林都有栽培，是惹人注目的古树。网师园中部水池南岸一株古老的二乔玉兰是著名的景观，它斜向逸生，大枝小枝曲窍临空，春时花季，满树粉紫的花朵，繁而不乱，艳而不媚，如美玉雕琢而成，宛若天然画本。狮子林燕誉堂南庭院中有两株玉兰，一白一紫，开花时节，白玉兰莹洁清丽，紫玉兰粉含火焰，阵香袭人，仿佛可听。拙政园玉兰堂庭院中的玉兰，繁花如羊脂白玉雕刻而成，亭亭玉立，雅艳生辉。

（二）名之木

苏州园林中名木不下数百种，其中也包括了名花奇草，是一种统称。名木有本地乡土树种，有外地引进移植树种。由于古人多有种植，又多为后人珍惜，这些花木也往往成为古木，成了“文物”。因此，名木和古树一样，除了它的观赏价值外，也具有与其相联系的历史人文价值。名木的这种特点，构成了具有苏州园林特色的名木系统。

藤蔓类

苏州园林中的藤蔓植物主要依附于山石、水岸、墙壁、花架上，具有填补空间空白、增加园中生气的效果。

落叶的藤蔓植物主要有紫藤、爬墙虎、凌霄。苏州园林中除了拙政园的文徵明手植紫藤外，还有留园中部的小蓬莱，狮子林中部的紫藤廊等都是著名的藤蔓景观。留园小蓬莱坐落水中，两边曲桥相连，上置紫藤花架，古藤枝干虬曲，攀满棚架，春来紫花一片。狮子林接驾桥东有紫藤花架，仲春，紫花满架，煞是好看。爬墙虎在园林中是一种常见的落叶植物，它攀墙而生，夏天，满壁绿叶，给人生机和凉爽；冬日，荆条裸露，交织于粉墙之上，犹如怀素狂草，亦如一幅抽象绘画。凌霄也是园林中常见的藤蔓，墙头、峰巅、窗棂都有它的身影。网师园看松读画轩东隅的凌霄花，攀援着拔地直上石笋，把金黄夹红的花送至隔院，真正堪称“凌霄峰”。凌霄总是攀援到最高处盛开花朵，常常产生“墙内开花墙外香”的效果。

常绿的攀缘植物主要有蔷薇、木香、薜荔、络石、常春藤、金银花。拙政园西部到影楼北侧有一株木香，圆盘藤架直径有三米，开花季节满藤白花，灿若繁星。园林中的薜荔、络石等虽不起眼，但却是必不可少的植物，假山上有了这些攀援藤本，石满藤萝，则斧凿之痕全掩，苍古自然，宛若天成。引蔓桥梁，模糊了人力之工，渡桥犹如天成，又是宛自天开的一景。因此，这些藤本是在古典园林中其他花木不能替代的植物。

乔灌木类

苏州园林中以乔木构成的景观很多，由于人们的喜爱，这些乔木的名气日增，逐渐成为造园时常用的树种。

梧桐，被古人看做是韵雅圣洁之树。古代传说，梧桐广叶青阴，繁花素色，凤凰非梧桐不栖，“家有梧桐树，何愁凤不至”，古人造园，梧桐就成了必不可少的树种。以梧桐为寓意而命名的景观就有拙政园“梧竹幽居”、怡园“碧梧栖凤”。拙政园“梧竹幽居”北植有慈孝竹、梧桐、枫树，取唐诗“萧条梧竹月，秋物映园庐”，秋天，桐花乱洒，翠竹萧萧，枫叶掩红，透露出清爽雅致的浓溢气息。怡园“碧梧栖凤”榭北小院中植有梧桐、凤尾竹，交相辉映，榭中有匾，匾上题记云：“新桐初引，么凤迟来，徙倚绿阴，渺渺乎于怀也。”可见园林主人是何等情韵高远！

桂花，又名“月桂”、“木犀”，因开花时芬芳扑鼻，香飘数里，因而又叫“七里香”、“九里香”。桂花是一种有内涵的花。首先它的香气浓郁，优雅怡人。每当金秋时节桂花开放时，历代文人墨客对其吟诵数不胜数，千百年来一直为人们所喜欢。历代民间皆视桂花为吉祥之兆。举凡中榜登科，仕途得志被称为“折桂”。对获得殊荣者则誉为拥有“桂冠”。有些少数民族的青年男女，还喜欢用桂花赠予意中人，以表倾慕之情，故有“一枝桂花一片心，桂花林中结终身”的谚语。八月桂花遍地开，桂花开放幸福来。农历八月，古称桂月。每年中秋月明，天清露冷，庭前屋后、广场、绿地的片片桂花盛开了，在空气中浸润着甜甜的桂花香味，冷露、月色、花香，可谓“独占三秋压群芳”，最能激发情思，给人以无穷的遐想。苏州园林中普遍种植桂花，每逢桂月，满园桂香，令人清馨。最著名的赏桂景点要数留园的闻木樨香轩。

柳树, 古人造园的常用树种。柳树没有松树的伟岸挺拔，也不像杨树那样正直不屈，却有人生的动情写意，受到文人的偏爱。自《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”起，就与中国诗歌结下了不解之缘。仅在西昆诗人所崇尚的李商隐集中，以柳命题者，就有近二十首之多。其他诸如李颀《听安万善吹觱篥歌》“变调如闻杨柳春，上林繁花照眼新”，王维《洛阳女儿行》“画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向”，杜审言这《和晋陵路丞早春游望》“云霞出海曙，梅柳渡江春”，岑参《和贾至舍人早朝大明宫之作》“花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未乾”，王昌龄《闺怨》“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”，韦应物《东郊》“杨柳散和风，青山澹吾虑”，周志蕙《柳》“丝丝愁绪随风乱，濯濯丰姿著雨妍”无不寄托着历代诗人个人情感经历和生命体验。离情别怨的依依杨柳，春意盎然的碧玉春柳，年华易逝的人生感慨，风流韵致的梦中情人……，因此，在具有浓郁文人色彩的苏州园林中，柳树是很普遍的植物，著名的景观当属拙政园中部水景，三面烟柳，四壁荷花，依依婷婷，满目姿色。

枇杷，我国南方特有的珍稀水果，秋日养蕾，冬季开花，春来结子，夏初成熟，承四时之雨露，为“果中独备四时之气者”；枇杷与樱桃、杨梅并称初夏三姐妹。果熟时，黄澄澄的枇杷，挂满枝头，有人喻为“黄金丸”，有人称之为“小金锤”。明代沈周诗云：“谁铸黄金三百丸，弹胎微湿露渍渍。从今抵鹊何消玉，更有锡浆沁齿寒。”。芳香的果实很贵重，种子、叶子、树根、树干都是有用材。其果肉柔软多汁，酸甜适度，味道鲜美，被誉为“果中之皇”。拙政园有枇杷园，初夏时节，嘉实金果，令人舒目畅神，给人以操韵高洁之感。

山茶，又名茶花，花姿丰盈，端庄高雅，自南朝开始已有山茶花的栽培。唐代山茶花作为珍贵花木栽培。到了宋代，栽培山茶花己十分盛行。明代《花史》中对山茶花品种进行描写分类。到了清代，栽培山茶花更盛，茶花品种不断问世。古往今来，很多诗人写下了赞美山茶花的诗句。茶花具有“唯有山茶殊耐久，独能深月占春风”的傲梅风骨，又有“花繁艳红，深夺晓霞”的凌牡丹之鲜艳，还有“茶花一树早桃红，白朵彤云啸做中”的盛开景况。山茶花，枝叶繁茂，四季长青，开花于冬末春初万花凋谢之时，尤为难得。山茶花耐荫，配置于疏林边缘，生长最好；假山旁植可构成山石小景；亭台附近散点三、五株，格外雅致；庭院中可于院墙一角，散植几株，自然潇洒；如选杜鹃、玉兰相配置，则花时，红自相间，争奇斗艳；若辟以山茶园，花时艳丽如锦。沧浪亭假山西北处有冬红山茶一株，高达20米，每当花季，红英覆树，长达数月，是园林花木中的珍品。拙政园十八曼陀罗花馆，旧时有山茶名种“十八学士”，曾在江南轰动一时。

海棠花，花姿潇洒，花开似锦，自古以来就是雅俗共赏的名花，素有“国艳”之誉，又有“花中神仙”、“花贵妃”、“花尊贵”之称，栽在皇家园林中常与玉兰、牡丹、桂花相配植，形成“玉棠富贵”的意境。历代文人墨客题咏不绝，爱棠之人多不胜数，一代大文豪苏东坡也为之倾倒，“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，因此海棠雅号“解语花”。由于海棠花栽培历史悠久，深受人们喜爱，后来人们发现了与它花形相似的植物，往往就以海棠来命名，如秋海棠、四季海棠，丽格海棠等等。海棠树姿优美，春花烂漫，入秋后金果满树，芳香袭人。宜孤植于庭院前后，对植天门厅入口处，丛植于草坪角隅，或与其他花木相配植。也可矮化盆栽。果实经蒸煮糖渍后可作食品，还可药用。拙政园海棠春坞、狮子林小方厅都是以海棠花为主题的著名景点。苏州园林中还多有以海棠为图形的花窗、门洞、铺地、陈设品等。

杜鹃花，花繁叶茂，绮丽多姿，萌发力强，是常用的园林花木。白居易的“闲折二枝持在手，细看不似人间有，花中此物是西施，鞭蓉芍药皆嫫母”的诗句，使杜鹃戴上了花中西施的桂冠。杜鹃花耐修剪，根桩奇特，是优良的盆景材料。园林中最宜在林缘、溪边、池畔及岩石旁成丛成片栽植，也可于疏林下散植。苏州园林多有栽培。杜鹃是拙政园的特色花卉，现在每年还要举办杜鹃花节，已经连续举办了十多届，成为苏州地方特色花卉文化活动之一。

草本和水生植物类

荷花，苏州园林中不可或缺的花卉。古称芙蓉，是世界上被发现得最早的植物之一，也是现今地球上幸存的冰河期以前遗植物代表之一。荷花在中国人的心目中是真、善、美的象征，君子的品格。古往今来，受到无数文人墨客的追捧，结下了不解之缘。荷“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”， “可远观而不可亵玩”，清新脱俗的高洁气质和独具风姿，被人们称之为“翠盖佳人”、“花中君子”，陶冶着世世代代的炎黄子孙。荷以荷花不仅赋之于诗，而且形之于画，还得到佛教文化的崇拜，受到民众的钟爱，在漫长的岁月里，沉积了异常丰富的荷文化。苏州园林中常常以荷花为主要景观，著名有：拙政园的远香堂、芙蓉榭、留听阁，留园的涵碧山房，沧浪亭的藕花小榭，怡园的藕香榭，退思园的水香榭等等。

梅兰竹菊，被誉为“四君子”。古人常把松、竹、梅称为“三友”，把梅、兰、竹、菊称为“四君子”。这“四君子”是苏州园林中最常见的名花异草，也是最具有影响力的花草。

梅，以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守，那"高标独秀"的气质，倜傥超拔的形象，是最令文人士大夫倾倒的气质，使他们带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤："雪满山中高士卧，月明林下美人来。"梅花的冷香色，含蕴着道德精神与人格恪守的价值，是寂寞中的自足，"凌寒独自开"的孤傲。它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立，在大雪中开出繁花满树，幽幽冷香，随风袭人。从梅花的这一品性中，古代文人看到了自己的理想人格模式，就是那样一种"冲寂自妍，不求识赏"的孤清，所以文人常用"清逸"来写梅花的神韵，如宋代"梅妻鹤子"的林和靖那著名的诗句："疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏"。这种品质与文人士大夫的追求最为契合，因而倍受珍爱。在苏州园林中，以梅点题的著名景观有：沧浪亭的闻妙香室，网师园的竹外一枝轩，狮子林的暗香疏影楼、问梅阁，拙政园的雪香云蔚亭，艺圃的渡香桥，怡园的锄月轩等等。

兰，自古以来人们就把兰花视为高洁、典雅、爱国和坚贞不渝的象征。兰花是一种珍贵、神奇的草本植物，素有“空谷佳人”、“王者香”、“香祖”、“天下第一香”等美誉。孔子以“芝兰生于幽谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节”的精神气质，象征不为贫苦、失意所动摇，仍坚定向上的人格，奠定了中国兰文化的基石。屈原养兰、赞兰，表达自己不随波逐流、不与小人同流合污，世人皆浊我独清的气节。历代文人雅士爱兰、植兰、咏兰、画兰之举，既表现出了兰的幽雅气质、高洁的灵魂和丰富的精神内涵，令人赏心悦目，荡涤心胸、陶治情操，成为千古名作，又促使兰文化成为一种独特悠久的传统文化，根植于民族文化之中。如今沧浪亭的兰花依然保持着独具传统特色，每年都要举办兰花展。

竹，气节高格的竹一直为士大夫所喜爱，魏晋南北朝时期的竹林七贤，长期以往成为不媚流俗、追求高尚品格之士的标杆。竹又有“四美”：猗猗绿竹、如同碧玉的色泽之美，竿劲枝疏、摇曳婆娑的姿态之美，摇风弄雨、滴沥空厅的音韵之美，月色离离、倩影映窗的意境之美。对竹的赞美，更是不可胜数，如：“不可一日无此君”（魏晋王徽之），“高节人相重，虚心世所知”（唐张九龄），“宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗”（宋苏东坡），“屈大夫之清风，卫武公之懿德”（清郑板桥）……，他们视竹为怡神之物，有无比的精神寄托。竹成为园林中栽培最普遍的植物。作为传统植物，苏州园林中的竹随处可见，著名的以竹为名的景观有：沧浪亭的翠玲珑，狮子林的修竹阁，拙政园的梧竹幽居，怡园的四时潇洒亭等等。

菊，在渊源流长的养菊、赏菊、品菊、咏菊的传统中，培养了人们雅洁高尚的情操、品德素养和民族气节，使菊花具有深厚的文化内涵。魏代钟会《菊花赋》，赞颂菊花具有五美，金英高悬，准节令，物候不差；纯黄色是国家社稷的象征；早植晚发，是君子之高尚情操的象征；冒霜吐艳，是刚正不屈能洁之士的象征；道家服用行气，可使身态轻盈。《周礼·夭官·内司服》中载“后服鞠衣，其色黄也。”说明菊花之色已被皇家定为帝王服装的专有颜色，一直延续到清代为止。菊花因为它高洁、韵逸、彩色缤纷，形质兼美，更由于它开放在深秋、傲霜挺立，凌寒不凋，被诗人们广为赞誉，成为历代骚人墨客，“感物发端”，“借物喻志”的重要题材。菊花在古今知识层中，有着极深的文化心理。魏晋陶渊明种菊、咏菊，把菊花人格化，当作安于贫穷、不慕荣华、有骨气的人来崇拜，菊从此成为隐逸的象征。宋代陆游赞曰：“菊花如端人，独立凌冰霜。名纪先秦书，功标列仙方”；“纷纷零落中，见此数枝黄。高情守幽贞，大节凛介刚。”由于菊花的文化心理对后世文人士大夫的影响深重，并与他们的心境和心态、经历和阅历有着密切联系，因此成为古代社会生活中必不可少的一道景观，每到深秋，赏菊、饮酒、花酒，祈福祈寿，就是现在的重阳节，又称为菊花节，园林里也必有赏菊、咏菊等活动。拙政园、留园、狮子林等园林都多次举办过大型菊花展事。

芭蕉。芭蕉最适宜植于小型庭院的一角或窗前墙边，假山之畔，散点或几株丛植，绿荫如盖，炎夏中令人顿生清凉之感。“扶疏似树，质则非木，高舒垂荫”，是前人对芭蕉的形、质、姿的形象描绘。古人常借芭蕉抒情，但多与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过："窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。"把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》："何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。"葛胜冲《点绛唇》："闲愁几许，梦逐芭蕉雨。"雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。苏州园林中的芭蕉则更多的是在视觉和听觉上的意境美，特别是雨中听蕉，令人陶醉。

四、花馨木荣   情韵悠长

    苏州园林既然是主人“隐逸”避世的场所，那么院内诸多种类的花草树木（当然还包括媚风柔骨的水），必然打上园主喜恶爱憎和思想志趣的烙印。轩堂亭榭等建筑着意安排“粉墙黛瓦栗柱”的色彩格调，不事张扬，典雅中透出氤氲书卷气；池塘眀阔婉约，水面铺展荷叶，山石覆以观赏花木藤蔓，娇艳而不媚俗；游廊曲折蛇形，庭院沉稳娴静。“宜居、宜游、宜赏、宜思”等功能诸项具备，把官场商场所积聚的所有压抑和郁闷，全部抛洒在赏心悦目的美景佳境上，专家说苏州园林借景寓情，有“花木移情”之旨趣，实在是一语中的。

    苏州园林极尽风雅，风光无限，少不了“风花雪月”的点缀，被文人墨客自况自喻的“梅、兰、竹、菊”四君子当然是座上客，为了避免单调，红花绿叶、姹紫嫣红之类的铺垫烘托也是随处可见的。可是自然界花草树木的品类是在太多了，不加筛选随意搬进园林中来，势必让人觉得生硬别扭，不伦不类，甚至画虎不成反类犬。根据园林内部景观主题的需要，经过艺术家的甄选以后，园林内草木含情，藤竹应景，娇花流韵，盆景争妍，一切是那么合情入理，尽管是从别处移植进园，但却成为园林美景不可分割的一部分。可以说，苏州园林如若没有各种花木的精心呵护，便缺少了情意悠长的意境。

    苏州园林中的栽花植树，甚至在厅堂案几上摆放花卉盆景，都是有其章法和深切用意的。园林主人和他的园艺师们深谙“城市山林”分山裁水迁移花木，首要的是法从“宜山宜水”的自然法则，宜竹则竹，宜树则树，宜藤则藤。其次是致力烘托园景主题，在确定园景主题中心以后，或点缀，或陪衬，或过度，或画龙点睛，手法极其灵活。苏州园林里高大树木有的是，但是都长在它该存在的地方，不会喧宾夺主，占有太大空间，以至于一树（木）障目，影响整个画面的流畅。翠竹紫藤之类，或三两枝挺立，或簇丛围拥，清爽摇曳于屋宇院落一隅；或依墙缠树攀援上山，情意缠绵于温柔之乡。花草的黄白红绿，花开花谢，季节与花色品种都在通盘考虑之中，观一叶而知全局变化，绝不千人一面，造成审美疲劳；竹木的高低胖瘦，恰如其分，不会臃肿拖沓，挤占稀有空间，屏蔽低矮景物。

    在苏州园林里，生机勃勃的花草树木，给沉闷严肃的建筑物体提供了活泼的环境，涂上一抹艳丽的色彩，酿造了浓重的生活气息。江南水乡温度湿度较高，花草树木品种繁多，但是物有形、色和天性，寓意也迥然有别，它们的造型、色彩和品格特点，尤其是人们赋予它的象征意义是非常值得注意的，用来营造环境和景观意趣必须严加选择：或富丽，或简约，或淡定，或张扬，都是为了渲染了山水幽庭的景象气氛，或瓜棚豆架的田园情调。

    苏州园林花木峥嵘，最具旖旎神韵和丰腴形态的恐怕就是荷花与芭蕉了。拙政园七十亩面积三分之一是水，为养植大片荷花提供了条件。那些香远益清的“红粉佳人”，为碧水荡漾的开阔水面增添了诸多兴趣。

    芭蕉在南国是富态美人的象征，硕壮丰腴的身躯临风舞袖，阔而长的叶子摇曳生姿。尤其是它苍翠浓艳的绿色，会印染得满院山水绿意盎然，假山旁，幽窗下，只栽种几棵芭蕉，幽幽的绿影便会伸头探脑，登阶爬廊，有好地窥视人的活动，分享主人诗书墨香的灵气。芭蕉丰润碧圆的蕉杆层层包裹着蕉心，阔大如翡翠的蕉叶浓浓似遮阳之盖、躲雨之伞。和风拂煦，它们便旁若无人地摇曳长袖，风情万种地立于万绿丛中。芭蕉没有大红大紫的艳丽之花，只是一片单纯的翠绿，洋溢着勃勃生机，释放着淡雅雍容的格调。

    在苏州园林“留听阁”或“听雨轩”听雨打芭蕉，当是最惬意和最有意味的雅事了。细雨霏霏，蕉叶上的雨声是轻轻的嘭响，就像人在回忆绵绵往事，那样轻柔朦胧，那样模糊淡远；雨下得大了，点点滴滴落玉盘，那蕉叶上滑动的雨水，顺势而滴，就像是一颗颗滚落的心事。也许，就是在这样的情景之中，当年的园林主人，在将手中的一方官印变换成几枚闲章后，就将满腹的心事，仕途风雨的凄凉，流放在眼前的蕉窗雨声之中，化作满地的绿荫。

    芭蕉，虽不能成为栋梁之材，但却是园林景物的主角之一，它忠实地陪伴园林人家粉黛佳丽与冥顽儿童的嬉戏玩耍；见证纨绔子弟缙绅阔少秉烛苦读的寒窗岁月；是文人墨客归隐园林，饭余酒后独坐幽室听雨的亲密的知音，是抒发去国怀乡忧思的借景之物。

    在苏州园林里，树木植物，花草鱼虫，是随处可见的平常之物，但却是融合园林建筑与自然空间的重要媒介。室内陈列花卉盆景，案上摆放碗莲吊兰之类，固然是一种妆点手段，但远不如使各种花木出墙探窗，花阴照壁，翠色倚门，来得更有生趣一些。

    为了达到“草色入帘青”的艺术效果，苏州园林的一些厅堂与轩廊之间，在建造的时候，便安排了若干天井，以便栽种长青花木，点缀翠竹芭蕉，让人在不同的视角都可以观赏到充满昂然生机的绿色，或者不经意间抬眼看见烟霞流布、妩媚馨香的花草，放眼屋宇，苍翠春景；抬步庭园，花馨木荣，姹紫嫣红都付于这曲折迂回的园林世界。

色 香 姿 影

色相形质

主题建构

季相时景

陈设艺术菊花为“花中隐士”，陶令之后被尊称为“隐逸之宗”，是中国传统名花，“东万黄菊作黄昏，自甘孤处作孤芳”，有飘逸清雅的外观，幽幽袭人的清香，还具有“秋霜不改条”的内质。在苏州园林中不仅地栽盆植，而且大量出现在建筑小品和雕刻图案上，并与兰花、梅花和竹统称为“四君子”，自古受人尊重。芭蕉叶大、茎密、叶色嫩绿，显示出一种平安清雅的气质。在苏州园林中，多被种于窗前，供人细品。杨万里句：“绕身无数清罗扇，风不来时也自凉”，乔句：“绿云当窗翻，清音满廊庑"，都对芭蕉作了精妙描写。

竹是园中的灵性植物，被传统园林赋予“比德”最佳者之一。“虚心密节,性体坚刚,值霜雪而不凋，历四时而常茂。"人们把竹子喻为花中的君子,皆是人们对其精神美内涵挖掘的结果。竹子还是佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，尽为法身”，因为竹子节与节之间的空心，也是佛教概念“空”和“心无”的形象体现。梅花具有诸多精神属性美，因而成为苏州园林里的首选植物之一。“傲霜雪而开，与松竹为友”和“先众木而华”，甘于淡泊,自奉高洁。因而古代节操高洁之士，纷纷以梅为清客、清友，甚至“娶梅为妻”。林逋在《山园小梅》中道：“众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动夜黄昏。”

拙政园远香堂三面山对水，水中广种荷花，因而荷花成为远香堂的主景，亦因周敦颐《爱莲说》中“香远益清”名句而得名，更突出了造园艺术家所营造的"出淤泥而不染”的高尚精神和品格。花木的托物言志联系了古人的伦理道德观念和自然规律的密切关系，我国《诗经》中大量采用植物来“托物言志”，使人化的植物成为了中国文化的传统。狮子林“燕誉堂”种植玉兰、海棠和牡丹，寓意为“玉堂富贵”；拙政园种植的“前朴后榉”，有“中举”和“仆人伺候”的意思。紫藤为”紫气东来“；槐树为“旌表门第”，桑梓暗喻“故土”，椿、萱为父母大案代称。石榴为多子，兰花为友谊，桃李喻学生，竹子为谦虚，红梅喻坚贞，松柏喻长寿。

一、花木景观设计的民间文化品格

1. 民间禁忌文化与节日

要了解苏州传统园林植物的人文设计思想，必须了解植物各自的生态习性、造型特色以及历史发展过程中形成的苏州地方“民俗”，还要对儒家“比德”思想进行研究。苏州人历来钟爱花木，民间对植物禁忌也很多，且随时代而变，但却根植于苏州地方文化之中。如民间谚语中说：“前不栽杨，后不栽柳，门前不栽拍手。”同时忌讳在院子门前种桑树，后门种柳树，谓之：“桑”通“丧”，出门见丧（桑）；而古时的“丧仗”和“招魂幡”为柳木，主丧人口和留不住子孙后代。也很忌讳苦树，意思是主人食苦果；苦树树更因果实毒性非常强，也被排斥在院外；苏州民间所谓：“大树通轩，疾病连绵。”忌在主院内种植大树，俗谓之阳气不通，阴气升腾，吉利不至。门前种桃树也被视为不祥，桃为“逃”音，兆“富贵逃散”的意思。桃木古代为驱赶鬼魅的材料，暗指鬼怪聚集之处，也为人禁忌。而“蔓草”则由于通“万”，暗示福禄绵绵，或万世流芳；月季则有“花开四季，富贵长春”的意思；牡丹富贵；菊花长寿；百果结子；万年青为万年常青；枣子桂花为早生贵子；木瓜为瓜瓞连绵；石榴多子多孙；女贞，俗称“腊香”，逢年过节，烧女贞枝叶，可发出爆竹声，以为吉利；无患子代为菩提树，因其子为最早的佛珠，为吉祥树种；茉莉花，宋人曰“茉莉名佳花亦佳，远从佛国来中华。”江南民歌《茉莉花》尤为苏州百姓喜爱；合欢，“为众鬼所畏”，更是受苏州人钟爱。苏州每年都有固定的时令花舟游赏习俗节会。顾禄《桐桥倚棹录》卷十二记道：“有市有会。清明、七月半、十月朝为三节会，春为牡丹会，秋为木樨市，夏为乘凉市。”

2. 民间习俗及行业

苏州人受江南的诗文浸淫都喜欢种养花草。从明清时期开始，苏州山塘街和虎丘山附近地区的种花业和卖花业就非常兴盛，苏州专营花草的花木店出现也较早。清代嘉道之际，山塘洞桥以西，花树店就有数十家之多，所谓“更怜一种闲花草，但到山塘便值钱”，可见当时虎丘花肆的经营之繁华。这种情景在苏州画家徐扬的《姑苏繁华图》中，也可以直接看到：高树假山，亭榭楼台，到处是上佳园林。沿途山峦毓秀，绿树掩映，山塘街的河道中有许多花舟，岸上的花农挑着花担穿梭在街道之中，店铺前摆放着植物花卉，山上游人面对漫山桃花边饮边吟，无论民宅官府，都是林木郁葱，整个苏州对花卉植物的重视和崇尚不言而喻。当时的苏州，还有许多与花木植物有关的新行业。花茶业，苏州是全国香花四大产区之

一，花茶香气浓郁纯正。花茶又名"香片"、"熏花茶"、"窨花茶"。据苏州虎丘山花神庙碑文记载：苏州生产花茶已有近三百年的历史。花酒业，即以花浸酒，香醇可口，而且还有祛病健身、益寿延年的作用。桂花酒、玫瑰酒、菊花酒等至今仍是苏州人特别喜爱的佳酿。花露业，据古书记载，清时虎丘的仰苏楼、静月轩所制卖的花露，驰名四远，开瓶香冽，为此称绝。花露品种繁多，有专治肝胃气的玫瑰花露，治气胀心痛的木香花露，悦颜利发的芙蓉花露，专治诸毒的金银花露等。苏州花馔，内容十分丰富，有桂花圆子、桂花年糕、桂花糖芋艿等花馔小吃，还有莲花豆腐、菊花鱼圆等花馔。花馔不但色鲜、形美、味香，且都有中药学根据，具有医疗保健作用。

二、花木景观设计的士人文化崇尚

1. 诗词咏颂

由于苏州历代习俗和文人墨客所施予的影响，许多花木植物长久以来被寄寓了不同的思想感情，加以人格化, 以吉祥喜庆和高洁秉正为高尚。苏州的造园家对植物的品格非常讲究，借其来表达园主人或设计者的志趣，其中许多名花为造园家经常运用。牡丹国色天香， 盛开时其色万状为绝，为“百花王"。唐刘禹锡说："惟有牡丹真国色，花开时节动京城“（《赏牡丹》），也有人说：“丽或中人，香可专用”，还有人说：“天上有香能盖世，国中无色可为邻。”菊花为“花中隐士”，陶令之后被尊称为“隐逸之宗”，是中国传统名花，“东万黄菊作黄昏，

自甘孤处作孤芳”，有飘逸清雅的外观，幽幽袭人的清香，还具有“秋霜不改条”的内质。在苏州园林中不仅地栽、盆植，而且大量出现在建筑小品和雕刻图案上，并与兰花、梅花和竹统称为“四君子”，自古受人尊重。芭蕉叶大、茎密、叶色嫩绿，显示出一种平安清雅的气质。在苏州园林中，多被种于窗前，供人细品。杨万里句：“绕身无数清罗扇，风不来时也自凉”，乔句：“绿云当窗翻，清

音满廊庑"，都对芭蕉作了精妙描写。竹是园中的灵性植物，被传统园林赋予“比

德”最佳者之一。“虚心密节,性体坚刚,值霜雪而不凋，历四时而常茂。"人们把竹子喻为花中的君子,皆是人们对其精神美内涵挖掘的结果。竹子还是佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，尽为法身”，因为竹子节与节之间的空心，也是佛教概念“空”和“心无”的形象体现。梅花具有诸多精神属性美，因而成为苏州

园林里的首选植物之一。“傲霜雪而开，与松竹为友”和“先众木而华”，甘于淡泊,自奉高洁。因而古代节操高洁之士，纷纷以梅为清客、清友，甚至“娶梅为妻”。林逋在《山园小梅》中道：“众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。疏

影横斜水清浅，暗香浮动夜黄昏。”

2. 借物命名

苏州诸名园中的景点命名几乎都与名花古木有关:远香堂、芙蓉榭、荷风四面亭都因荷花得名。还有拙政园的玉兰堂、枇杷园、海棠春坞，虎丘的玉兰山房，听枫园的听枫山馆，耦园的藤花舫，狮子林的修竹阁，怡园的藕香榭。留听阁有白莲、枇杷园有枇杷、听松阁有黑松，绣绮亭下种牡丹、芍药，听雨轩后为芭蕉林，

网师园“殿春”种芍药，拙政园“十八曼陀罗花馆”种山茶等。赏桃有留园“小桃坞”，枫叶有“待霜亭”，桂花有“小山丛桂轩”。拙政园远香堂三面山对水，水中广种荷花，因而荷花成为远香堂的主景，亦因周敦颐《爱莲说》中“香远益清”名句而得名，更突出了造园艺术家所营造的"出淤泥而不染”的高尚精

神和品格。桂花在园林景观中也占有极为重要的地位，金桂色如黄金，与白色的玉兰花相配合，如网师园及曲园厅堂前后都配植金桂和玉兰，取其“金玉满堂”的吉祥意义。民间的“枣生贵子”、“蟾宫折桂”等说法则将桂花推至一个吉

祥完美的境界。网师园“看诗读画轩”前一株古木，为南宋网师园旧主史正志手植，历宋、元、明、清数代，四时常青，阅尽人间沧桑。拙政园“得真亭”即取《荀子》文意：“至于松柏，经隆冬而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其贞矣。”狮子林“古五松园”前之古柏树，象征独立天地，风骨长存。留园“古木交柯”门宕上镌刻“长留天地间”砖刻点题，明代廊边有古柏一株，后花坛古柏边长出一株女贞，与古柏缠绕连理，都是因松而得名。苏州沧浪亭有各类竹子二十多种，每当微风乍起，竹竿摇曳，如春蚕嚼叶，袅袅婷婷。曲尺形的小屋"翠玲珑"前后皆竹，取园主苏舜钦"日光穿竹翠玲珑"诗句意。怡园还有“四时潇洒亭”、“玉延亭”等，都以竹子命名。“狮子林问梅阁”是狮子林西部的中心景物，窗外有梅数枝。元代狮子林西面曾有老梅一棵，虬枝奇曲，名为“卧龙”，梅树后“问梅阁”内窗纹、家具装饰、地面花纹皆雕刻成梅花形，屏上书画也都取材梅花。“冷香阁”和拙政园“雪香云蔚亭”四周植梅数百株，梅林葱郁，暗香浮动，都是专为赏梅而建的景点，海棠花在园林中出现也较多，“雪绽霞铺锦水头，占春颜色最风流”，园林中除了供观赏的海棠花外，海棠花图案也触目皆是：落地长

窗、洞窗、塑窗、门洞、铺地等构图，常常是美妙的海棠图案。如狮子林的海棠门和海棠窗，以及铺满海棠图案的院子，产生了春色满院的美感；拙政园的“海棠春坞”虽然庭院内只有一株“真如妃子醉态”的垂丝海棠和一株西府海棠，但由于庭院铺地图案全为海棠花，人入其中，也犹如置身在海棠花丛之中。这些奇花异木使得苏州园林命名与景观流光溢彩,相得益彰。

3. 托物言志

花木的托物言志联系了古人的伦理道德观念和自然规律的密切关系，我国《诗经》中大量采用植物来“托物言志”，使人化的植物成为了中国文化的传统。康熙皇帝曾说：“至于玩芝兰则爱德行，睹松竹则思贞操，临清流则贵廉洁，览蔓草则贱贪秽，此亦古人因物而兴，不可不知。”深刻地表达了古人喜欢根据花木的生态习性，对植物的名称进行选择并赋予谐音、同音，将花木赋予特定的象征意义。

如《大雅·卷阿》曰:“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”于是梧桐就成为后来园林中的“碧梧栖凤”、“凤池馆”等景点的文化渊源。苏州“春在楼”柱子全为竹竿式样，用以表现淡泊清高正直的人格追求。怡园“四时潇洒亭”，“玉延亭”都是借用竹子来表达主人对高风亮节的追求。狮子林“燕誉堂”种植玉兰、海棠和牡丹，寓意为“玉堂富贵”；拙政园种植的“前朴后榉”，有“中举”和“仆人伺候”的意思。紫藤为”紫气东来“；槐树为“旌表门第”，桑梓暗喻“故土”，椿、萱为父母大案代称。石榴为多子，兰花为友谊，桃李喻学生，竹子为谦虚，红梅喻坚贞，松柏喻长寿。苏州园林中的花木配置是一门玄奥的大学问，它涉及到植物学、花卉学等自然学科，还牵涉到艺术学、绘画学、历史学、诗词学等人文学科。造园若对植物讲究不深，则犹如 “有名园而无佳卉，犹金屋之鲜丽人。”园林中的植物，犹如在深宅的美丽少女，近观远眺都非

常宜人。要很好地展现它的天香国色，必须在细微之处下功夫，在方寸之地做文章，突破空间的局限性，才能创造出“咫尺山林，多方胜景”的园林植物景观艺术，达到“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/2a275b145f0e7cd18425363c.html