从《赠白马王彪》中看曹植风骨

从《赠白马王彪》中看曹植风骨

从李白的《宣州谢楼饯别校书叔云》中：“蓬莱文章建安骨”，可以得知，建安文学最令人称道的地方是它的风骨。建安文学诗风苍劲古朴，不任雕饰，往往都是直抒胸襟，既有对民生疾苦的慨叹，又有对生命流逝的惋惜等，这就是建安文学风骨之所在，同样也是建安文学魅力之所在。

对于“建安风骨”，自古以来，人们的理解却是千差万别，言人人殊。一般基本同意“风骨”就是黄侃首倡的“风即文意，骨即文辞”之说。而风和骨合起来就构成一种有充实的社会内容和刚健挺括的语言形式的艺术风格。

在建安文学中，留有芳名的有曹操父子和“建安七子”。然而在这些“名人”中，曹植一直备受瞩目，被称为建安文学中最杰出的人物。

钟嵘在《诗品》卷上中以“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质。粲溢古今，卓尔不群。”评曹植之诗。骨气与词采，一主内，一主外，为诗歌成功关键因素，缺一不可，诚如刘勰《文心雕龙*风骨》中所说：“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿。”而曹植诗则能将二者完美结合，堪称建安风骨的表率。

曹植一生以公元220年曹丕称帝为界分为前后两期。后期共11年，曹植一而再，再而三地受到曹丕及其子明帝曹睿的猜忌和迫害。曹植后期实际是在类似软禁的情况下度过的。他已经失去了人身自由，有的只是愤慨和悲伤，没有幸福和希望。《赠白马王彪》一诗形象地反映了曹植后期的生活和感情。

《赠白马王彪》一诗，表现了曹植恐惧，悲伤，痛恨和愤怒相互交织的复杂感情，深刻地揭发了统治阶级内部的尖锐矛盾。在此诗中，我们能领略到曹植风骨的无限魅力。

一、曹植风骨深邃见于内蕴

曹植诗内容充实，巧用景物形成意境，从而表达深沉内蕴。

王钟陵在论述曹植诗“骨气奇高”内涵时指出：“对渴望建功立业的慷慨情怀之激昂的抒发，对备受压抑的苦悲伤之深婉吟唱，以及在游仙诗中对恢廓境界的一种解脱式的追求，这三者构成了曹植诗对一个觉醒了的个性心灵之丰富而深沉的表现，这也正是钟嵘所谓‘骨气奇高’的表现”。

而钱志熙在《魏晋诗歌艺术原论》则表述：“一个伟大作家得以产生，必须经过他的发展方式是内向性的，即走向自己的心理这一阶段，而曹植正是这样的作家。”

曹植的《与杨德祖书》告诉我们：曹植终生不懈地追求的理想，乃是为了“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”。而这种追求最终则是以悲剧告终。事实上，以理想开始而以悲剧告终，是大部分建安文人共同的生命历程。但曹植在两方面都达到了前所未有的境界。他的悲剧命运释放出屈原之后少见的艺术能量，使一个又一个悲剧性的生命形象从他的笔底出现，他们不再以士人的本有形象出现。

《赠白马王彪》中，寒蝉、归鸟、孤兽都是诗人自身的写照，面对着现实残酷的世界，曹植只能如“寒蝉”般发出“哀鸣”；“归鸟”虽曾远离家巢，但也有林可赴；“孤兽”曾孤独，但现已能有群可归，而自己却无路可走，无家可归，从而产生人不如物的感触，这就是“感物伤我怀”。曹植借助笔下景与物的交合，使诗歌内容充实，从而达到抒发内心苦闷，形成全诗悲凉氛围的效果。

曹植诗中反应着当时社会黑暗现象，充斥着曹植的弘道济世精神。

《赠白马王彪》第三段，曹植开始直接抒发内心的悲愤，，进入诗的核心部分。在这进退两难之际，作者还得骑着病马前进，说明当时诗人已经失去自由，只能返回封地，没有其它选择，因此发出了“我思郁以纡”。反应了当时统治者对骨肉同胞尚且能如此压迫，对广大人民的压榨和奴役就可想而知了。曹植用“鸱枭”、“豺狼”“苍蝇”来比喻像灌均这类小人，它们窃据要津，混淆黑白，搬弄是非，挑拨离间，进谗言，说坏话，使得亲人间都疏远了，那老百姓想抒发自己的志向就便更难了。曹植一方面对这些小人进行斥骂，一方面也对曹丕相信谗言而倍感痛心；一方面描写自己无奈的穹境，一方面也为政治的黑暗感到沮丧。

曹植诗彰显其人格魅力。

《赠白马王彪》第六段曹植以豪言壮语和曹彪互相慰勉。曹植清醒地知道“心悲动我神”，因而毅然“弃置莫复陈”，不能陷入忧伤的深渊而不能自拔。诗人抖擞精神振作起来，用“丈夫志四海，万里犹比邻”和曹彪共勉。面对“伊洛广且深，欲济川无梁”，“洪涛”，“霖雨泥我途”，“我马玄以黄”的艰难前程，面对“鸱枭”，“豺狼”，“苍蝇”的诬陷，曹植仍然能以积极地心态面对这“去若朝露晞”的人生，其人格魅力真让我钦佩。

二、曹植风骨词采显其风韵

王钟陵在其《中国中古诗歌史》的著作中指出：“从诗歌史的角度看，曹植诗的高度成就，正是他融汇了建安诗歌的两个源头：乐府民歌和汉末古诗，而又加以提高和升华的结果。子建依凭于此，攀上了‘建安之杰’（《诗品》）那高高的艺术峰峦。”

《赠白马王彪》一诗，是继屈原《离骚》之后，中国文学史上又一首长篇抒情诗。篇幅之长，结构之巧，感情之深都是在古典文学作品中罕见的。

曹植一生热衷功名，追求理想，遭遇挫折，壮志不衰，转多愤激之情，所以诗歌内容充满追求与反抗，富有气势和力量，这就形成了“骨气奇高”的一面。

《赠白马王彪》全诗气魄宏伟，结构严谨。在序文和第一、五、六、七段里都反复渲染，由此构成全诗的悲剧气氛。曹植巧用意境，诗中“欲济川无梁”，“中途绝无轨”，“欲还绝无溪”的“三无”，把作者走投无路，进退失据，悲愤交加的境遇和心情联结起来，并使文气贯通，前后勾连，全诗是一个有机的整体。

《赠白马王彪》结构的浑然一体，和各段的“顶真”有关系。《赠白马王彪》中，除了第一段和第二段没有用“顶真”外，其余都用了，这样使结构紧凑，段落分明而又便于人们记忆和传诵。

《赠白马王彪》抒情的方式也时有变化，有时直抒胸襟，有时却把抒情和叙事、写景结合起来。“伊洛广且深，欲济川无梁”，“霖雨泥我途，流潦浩纵横”，看起来是叙事，实际上是抒情。第四段借景抒情，情景相生，发人深思，耐人寻味。作者噤若寒蝉，大胆写了这首诗，不也正像“寒蝉哀鸣”吗。

《赠白马王彪》恰当的比喻不仅可以收到强烈的艺术效果，而且免于授人以柄。把监国使者比之为“鸱枭”“豺狼”和“苍蝇”，惟妙惟肖，入木三分。冷落空旷的秋季原野，也是当时诗人所处的政治环境的形象再现。

三、谈曹植风骨之遗风

钱志熙在另一部专著《唐前生命观和文学生命主题》的著作中，在论及曹植时指出：“曹植是继屈原之后的有一位在文学中表现出宏伟个体生命的诗人，他将汉魏士人弘道济世的群体理想成功地转变为文学精神。这种精神无疑是派生于儒家的士君子人格理想，是儒家生命价值观的体现，曹植在创作上的每每以雅颂为旨归，正是继承了儒家传统文学理念。他的创作心态又是汉魏之际的慷慨抒怀，突破了温柔敦厚的师教。”

钱志熙引录了曹植的《前录序》中的一段话又进而认为：“在这里我们清楚地看到，曹植明确以君子身份从事文学创作，他按照自己的理解在文学中重视君子的人格形象。

顾实在《中国文学史大纲》认为：“曹植乃魏文学之巨臂，上接汉代，下通晋、宋、齐、梁、陈、隋而独步之高才也。唐代李白、杜甫诸贤，莫不师其风骨。”

曹植创作总体特点在唐宋以后所论居多。李华说：“曹植丰赡”；秦观说，曹、刘诗长于“豪逸”；张戒说曹植以“韵胜”；陈绎曾说，陈思王诗“石-斤--削精洁，自然沉健”。在阐释者印象中，曹植创作风格具有华赡、豪逸、风流等特点，在中国文学史上独具面目。

曹植四言诗与五言诗二者兼善，即兼有四言的“雅润”与五言之“清丽”。曹植精通音乐，喜欢乐府歌曲，因而能自由地利用乐府诗的形式，并作多种尝试。曹植的乐府诗大都是五言，五言乐府诗到了曹植笔下，发生了重大变化。汉乐府诗本出于里巷谣言--区，质朴，纯乎天籁，似乎没有经过人为加工。曹植诗富艳精工，字斟句酌。无论从艺术构思，布局结构，遣词造句，甚至声韵选择上，都在艺术上把乐府诗提到一个新的高度，曹植是建安诗艺术成就的光辉旗帜，“建安风骨”的充分体现。曹植是我国文学史上第一个在艺术上给文人五言诗奠定基础的诗人，此后再经阮籍、陶渊明等人的努力，方使五言诗成为古典诗歌的主要形式之一。

《赠白马王彪》中的诗句对后世创造也有一定的影响。如江总的《赋得谒帝承明庐》就是来于《赠白马王彪》第一段的“谒帝承明庐”；还有宋南平刘铄的《代收泪就长路》；唐代许敬宗《送刘散员同赋得陈思王诗树郁苍苍》等。

参考文献：

1.王玫著《建安文学接受史论》，上海古籍出版社，2005年版

2.李景华著《建安文学述评》，首都师范大学出版社，1994年版

3.吴云著《20世纪中古文学研究》，天津古籍出版社，2004年版

4. 《诗品》

5. 《文心雕龙*风骨》

6. 钱志熙著《魏晋诗歌艺术原论》，北京大学出版社

7. 王钟陵著《中国中古诗歌史》，江苏教育出版社，1988年版。

8. 钱志熙著《唐前生命观和文学生命主题》，东方出版社，1997年版

9. 顾实著《中国文学史大纲》，商务印书馆，1926年版。

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/2b7812d728ea81c758f578fa.html