念心经真的很不可思议

念心经真的很不可思议！

心经虽小，可是功德甚大，心经是观世音菩萨的心语！如果你有烦心事或麻烦，可以一次念三遍心经21遍心咒来祈求观世音菩萨来帮你解决问题！
根据我的一些同修的经验，心经可以帮你相当大的忙，你可以三遍心经21遍心咒（揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃）反复的求观世音菩萨帮你达成你心中的好的愿望！ 一般而言，观世音菩萨绝对会闻声救苦，帮你达成你的善愿，关键就是看你去不去念。 其次你要注意的是：你是念心经，不是首先要去理解其中的深奥意思的。我的意思就是说：什么都不管，念就是了！！！
念的程序是这样的：（口念和心念都无所谓！）
从头到尾念第一遍
从头到尾念第二遍
从头到尾念第三遍
再念心经心咒21遍（揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃）
再念祈求文：弟子***诚心祈求南无大悲观世音菩萨 和 诸护法金刚帮弟子***达成……（你的良好愿望） ！
再念感谢文：弟子***诚心感谢南无大悲观世音菩萨 和 诸护法金刚！

附：心经全文（非常的短，3分种就可以念一遍）

（般若波罗蜜多心经）
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅槃
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
你能遇见心经，就是知 ！你能念诵心经，就是行 ！！你能得到加持，就是证 ！！！

你好：非常的高兴你能念心经，其实这个心经非常的重要，我平时有麻烦都是靠心经来帮我度过难关的！简单又功效宏大！
念的程序是这样的：（口念和心念都无所谓！）
每次完整的一遍是这样的： （从观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时。。。一直念到即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃）
念完三遍后，再念心经心咒21遍（揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃） 记数就用手指来计！21遍心咒是一个规定的数字！

象这样的三遍心经加21遍心咒，是完整的一次祈愿程序。当然要越多次完整的越好啊，多多益善的！到时候你就会知道心经的厉害！！！很多人以为心经是修炼空性的一个经文，其实并不是这样的（仅代表我和一些同修的想法）。你要是有天眼的话，就会看见你每次念完整的三遍心经加21遍心咒的话，身边和头顶会有金甲护法神！！！（一个修炼茅山术有天眼的人所告诉我的同修的意见）
多多念心经吧！！！
 

   清明三问
   宗舜法师

   对于清明节，不论是否信仰佛教，大家或多或少会遇到一些疑问困惑，今择其最常见者三条，从佛教角度进行解答。即：一、人死一定变鬼吗？二、佛教祭祀鬼神吗？三、祭奠先人可以烧纸吗？

   说到清明节，大家都会想起一个词——“慎终追远”。《论语·学而》：“慎终追远，民德归厚矣。”何晏之《集解》解释说：“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。”这是说，对待父母丧的丧事和祖先的祭祀，要依礼尽哀、恭敬虔诚。终，指父母丧。远，指祖先。清明节祭奠先祖，是中华民族特有的孝道传统，是礼教的范畴。尽管这不是佛教的习俗，但是值得佛弟子提倡。我理解清明节包括两个部分：
   第一，缅怀先人，感恩他们对我们的养育。
   第二，正视无常，珍惜当下的每一段善缘。
   

   一、人死一定变鬼吗？
   答：变鬼的可能性很小。按照佛教的观点，人死以后，有三条道路可以选择：第一是成佛，无生无灭。第二是往生净土，脱离生死轮回。第三就是继续六道轮回。假如我们做不到前面两种，只能生死轮回，那么我们死后可能生于天道，也可能生于阿修罗道，也可能生于人道，也可能生于畜生道，也可能生于饿鬼道，还可能生于地狱道。所以人死为鬼，只是六道轮回中的一种可能性。而且，天道和阿修罗道，则基本同于我们所说的“神”。饿鬼道中，多财鬼则也有很好的享受，甚至有厉害的神通，这也相对于我们常说的“神”。
   对于相关差别，印顺法师在《中国佛教琐谈》中解释说：
 
   说到鬼，本于印度的固有信仰，佛教又加以条理简别。鬼的原语为闭戾多，一般译作饿鬼。印度传说（中略）闭戾多是父或祖父所有的意思。这与中国传说，人死了回到祖神那里一样。后来的鬼王，名为阎魔王（或译阎罗、阎魔罗）。鬼──闭戾多也分二类︰(1)住在阎魔世界的，由阎魔王治理。(2)散在人间的，多数在树林中，所以称树林为‘鬼村’。这些鬼，可分三类︰无财鬼、少财鬼、多财鬼。无财鬼与少财鬼，是没有饮食可得，或得到而不大能受用，这是名符其实的饿鬼。多财鬼中，也有享受非常好的，与天神一样。这与我国所说，人死为鬼，如有功德的为神，意义相近。这是约‘人死为鬼’而说的，所以名闭戾多。
   依佛法说︰人间儿孙的祭祀，唯有这类饿鬼，才会接受儿孙的祭品。从六道轮回来说，鬼，不一定是‘人死为鬼’（人死也不一定做鬼）的，也可能是从地狱、畜生、天中来的。这类鬼，名目繁多。有与天象──风、云、雷、雨等有关的，有与地──山、河、地、林、谷等有关的；有高级而被称为天（神）的，也有极低贱的。名目有夜叉、罗刹、乾闼婆、紧那罗、鸠槃陀、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等。夜叉是手执金刚杵的；罗刹男的非常暴恶，而女的以色欲诱人致死；乾闼婆是爱好音乐的；紧那罗头上有一角；鸠槃陀形似冬瓜，以啖人精气为生的。这类鬼（泛称为鬼神），高级的称为天，如四大王众天、忉利天，有些是鬼而又天，天而又鬼的（也有畜生而天的，如龙、迦楼罗、摩侯罗伽等）。这类鬼神，有善的，也要信受佛法，护持三宝；恶的却要害人，障碍佛法，所以佛法有降伏这些鬼神的传说。这类鬼神，近于中国的魑、魅、魍、魉、雷神、河伯、龙、凤等，与‘人死为鬼’是不同的。
 
   二、佛教祭祀鬼神吗？
   祭祀鬼神的目的，不过出于求福与免罪两种。而常人祭祀的鬼神，往往有善恶之别。恶神固不待言，善神因为没有断除烦恼，他对于祭祀礼拜他的信徒，有时候会降福，有时候也会降祸。我们选择佛教作为皈依，以三宝为归敬的对象，根本在于转凡成圣，乃至成佛，靠的固然有三宝的加持，更多的是要自我的解脱。谄媚鬼神，可能得到一时的利益，但鬼神尚在轮回之中，又如何赐予我们什么解脱？佛陀教导我们，自依止，法依止，莫异依止。那么，佛教对于先人就不关心了吗？当然不是，对此，印顺法师指出：
 
   佛教传说的鬼神，为中国人所关切的，是‘人死为鬼’，在地狱中的鬼。受到儒家‘慎终追远’的孝道思想，谁都关心死后父母等的饿鬼生活，希望有所救济，使孝子贤孙们得到安慰。首先，传来西晋失译的《报恩奉盆经》（我国又敷衍为大乘化的《盂兰盆经》）。经上说︰目连尊者的生母，堕在饿鬼中，请佛救济。佛说︰在七月十五──僧自恣日，发心供养僧众，可以使七世父母、六亲眷属等脱出‘三途’──三恶趣的苦报。这是有印度习俗成分的，但到了中国，大大的发展起来，流传出目连救母的故事，演变为著名的‘目连戏’。不过，目连只是阿罗汉，重大乘的中国佛教，终于发见了与‘地’有关的地藏菩萨。依《地藏十轮经》说︰地藏菩萨特地在秽土人间，现出家相。宣说种种堕地狱的恶业，劝告在家众不可违犯。这是着重化度众生，不致于堕落地狱，而不是专门救堕地狱众生。当然，地藏菩萨神力示现，也有现‘阎罗王身’、‘地狱卒身’的。就这样，中国佛教开展出地藏菩萨救度地狱饿鬼的法门。
 
   所以，我们提倡在清明等节日为亡者念佛（无论阿弥陀佛、观音菩萨、地藏菩萨都好）、诵经（任何佛经都有功德利益，并非只能念《地藏经》），乃至做各种功德和佛事，如燃灯、放生、吃素等等均好。
   但是我要提醒大家的是，生活中不乏一些对鬼道特别感兴趣的人，动辄说这个有多少冤魂附身，那个有多少附体等等，乃至白日见鬼云云，神乎其神，鬼气冲天。按照佛经说法，鬼道众生原本与我们这个世界杂居，但是大家彼此不相妨碍。鬼不开人眼见人事，人也不开鬼眼见鬼事。如果想要开什么眼，恐怕不是技术问题，而是有没有足够心理承受能力，天天看到与鬼神生活在一起。
   我想慎重告诉朋友们：念佛信佛成佛，念鬼信鬼成鬼。以相应故。习气牵引故。好乐故。
 
   三、祭奠先人可以烧纸吗？
   （一）纸钱来源于陪葬风俗
   烧纸钱的风俗，是从古代以钱币陪葬演化而来的。远古重厚葬，甚至以奴隶和大量青铜器陪葬，无非是想让死者在阴间继续活着时候的富裕生活。但奴隶是主要劳动力，贵金属资源也有限度，厚葬是不符合社会发展需要的。所以出现用象征人形的“俑”来陪葬，孔子甚至骂道：“始作俑者，其无后乎！”起码改用俑人，比用活人进了一大步。而陪葬用铜钱（包括金银之类）的风俗，兴于汉代，并一直延续到后代。但是铜开采不易，铸造成钱后成为法定货币，大量用于墓葬，是对社会财富的严重浪费。所以历朝都有禁止葬钱的法令。魏晋以来，逐渐以纸钱代铜钱，而唐代此风大盛。如李山甫诗：“可要行人赠纸钱。”徐凝诗：“无人送与纸钱来。”佛教受此风俗影响，唐代也开始用纸钱。著名的开元三大士之一的一行法师，在所撰《七曜星辰别行法》中明言：“皆须如法酒脯纸钱，一依向二十八宿脚下次第。”这在过去经典中，是没有的要求。
   （二）烧纸兴盛于唐
   最初的纸钱，是埋葬于墓中或者抛撒（包括挂）在坟头的，并不焚烧。有文字记载可查考的，焚烧纸钱大致始于唐玄宗时期。《旧唐书》〈列传〉卷八十王玙传所述，祠祭使王玙由于玄宗爱好道术，企图以祀事而得帝幸，于是每行祠祷皆焚纸钱以祈福祐。于是民间风从。宋代封演的《封氏见闻纪》说：“后汉蔡伦所造，魏晋以来，始有其事。凡鬼神之物，其象似亦犹涂车刍灵之类，古埋帛，今则皆烧之。”
   （三）古人对烧纸的非议
   但是，焚烧纸钱的风俗，在古代也是有争议的。欧阳修所撰《新五代史》卷一十七末就感慨说：“五代，干戈贼乱之世也，礼乐崩坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章扫地而尽于是矣！如寒食野祭而焚纸钱，天子而为闾阎鄙俚之事者多矣！”这是明确把焚烧纸钱，归于下里巴人的“鄙俚之事”，认为天子去做，乃是礼崩乐坏的表现。要明白这里的指责，先要弄懂寒食的相关故实。
   寒食节，在清明前一日或二日，也有地区说就是清明的。按照《周礼·秋官·司烜氏》的记载，“中春以木铎修火禁于国中”，可知周代即在寒食禁火。而民间相传春秋时晋文公负其功臣介之推。介之推愤而隐居绵山。文公悔悟，烧山逼令出仕，之推抱树焚死。人民同情介之推的遭遇，相约于其忌日禁火冷食，以为悼念。以后相沿成俗，谓之寒食。这个附会，大致起源于晋代。在寒食禁火之时焚烧纸钱，于礼不合。加上唐代王玙采用的焚烧纸钱的方式，在当时即被认为“类巫觋，习礼者羞之”，这样就难怪《新五代史》那么严重地指责了。
   （四）佛教的烧纸习俗
   佛教中记载使用纸钱，也是始于唐。受世俗影响，寺庙在做法会的时候，将纸钱挂在堂柱上，法会结束后焚烧，以飨鬼神。另外，还有两种纸钱在过去常用。一是所谓“往生钱”，即将往生咒印于纸上，焚烧给亡者，以求其早日往生净土。二是所谓“寄库钱”，民间传说，为减轻死者之罪业，死者须持纸钱向冥土府库缴纳，故纸钱亦称寄库钱。阳上之人，希望家里亡故的亲人在阴曹地府少受些罪，就多多烧纸钱供其上缴冥库。从愿望说，这两类大抵都是好的。但是焚烧经咒，佛教认为乃大不敬，所以残破经书，古代都是建塔等封存供养，并不敢焚化。往生钱是否如法，显然值得商量。而交钱免罪，类似行贿，正义之士，所不齿也。甚至后世有人活着的时候，就大量烧钱，为死后作准备，古代称为“寄库”，宋代王龙舒在《龙舒增广净土文》卷五中痛斥说：“予遍览藏经，即无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库所费，请僧为西方之供；一心西方，则必得往生。若不为此，而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣！”此言甚是。同样的道理，如果不希望亲人为鬼，则应多念佛，少烧纸。
   （五）应如何对待烧纸
   我在《问道》节目中曾说过，作为寄托哀思，烧纸也无不可。但是总不如念佛诵经。不过对于这样的习俗，过度反对，也不对机。我觉得可以学习一下宋代大儒邵康节的思想。卲康节春秋祭祀之时，也焚纸钱。程伊川（程颐）很奇怪，问邵康节为什么这么做。答曰：“冥器之义也。脱有益，非孝子顺孙之心乎？”所谓冥器之义，就是孝道的意思。古代殉葬之物称冥器，表达的是后人的追思之情。所以，邵康节的话翻译过来说：烧纸也就是尽孝道之义罢了。这样做或者有益，那难道不是孝子贤孙们的本来要尽的心意吗？
   于烧纸钱，当如是想。
                                                          （2009年旧稿，2014年清明再改）

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