巴拉河苗族丧葬习俗与

巴拉河苗族丧葬习俗与《焚巾曲》

巴拉河，苗语称为“翁哈”，源于雷公山南麓，流经雷山县境，凯里市东南部，台江县西北部，注入清水江。沿岸均为苗族所居，村寨相连，人口密集，民风相似，有共同丧葬文化心态和丧葬古歌《焚巾曲》。本文仅就探讨这里的丧葬习俗与《焚巾曲》的关系。

一、丧葬习俗

巴拉河苗族的丧葬习俗，除了讲究山势龙脉的土葬外，还有火葬和风葬转土葬等。

（一）火葬

据民俗学者研究，火葬是我国较为古老的丧葬之一，源远流长本是一种良好的丧葬习俗。可是，居住于巴拉河地区的苗族，采用火葬的用意与其他民族的用意不同。他们认为凶死者就是死在外地、麻疯病死、癫痫病死、枪杀死、难产死等非正常死亡者。为此，要用火将其难堪状焚烧，使其亡魂洗新革面，还原原样，祖先亡魂才能收容它们冥聚，否则会拒它们于门外，让它们变成恶鬼，流离于世，到处害人，并根据死者的不同死因；采取不同火葬形式。如对于凶死者，在外地死亡者，自家葬火焚化于野后，捡骨土葬，不举行葬礼，不择选龙脉风水，不讲究棺椁好坏；凡麻疯病死亡，癫痫病死亡，难产死亡者，都请人纵火焚尸于野，弃之不管。

(二)露棺风葬转土葬

露棺风葬是对那些死不适时的中、老年人而行。所谓死不适时者，即男性逢双年双月双日而死，女性逢单年单月单日而死(均从他们的出身年月日为基数推算)，或二者均于不翻十年数而死，均采用这种葬法。葬时，将尸体入殓 (大殓)后，或将棺露天葬于敞口葬井中，或架棺葬于山野中，待时为土葬。这种葬法，目的是让亡魂适时而归，祖先亡魂才收容它们，否则让它们流浪于野，变成恶鬼，殆害世人。

由于上述非正常死亡者，鬼神凶恶，已采取了葬事处理。但还必须采取迷鬼和防鬼措施。如夫妻中先死亡者是凶死的，须用假棺将活着的遗侣，象征性地同穴陪葬；以防亡魂殆害活着的遗侣。又如对于难产死亡者，抬出家时，要破壁抬出，不出正门，以迷惑恶鬼认出家门。凡是需要去实行火葬、风葬者，都要改道而回，不准回头看后，要倒背着蓑衣，改装而回，以防止恶鬼追回，或用芭茅草打结成丁字形状，放在路上拦鬼。或头戴樟木叶防鬼(这里的苗族人民认为鬼最怕闻到樟木时气味)。

至于夭折者，死后即便随便土葬，因为他们尚未成年，无鬼可防。

(三)寿终正寝

寿终正寝已失去了强力，无恶鬼可防，但他们的“灵魂”尚在，所以必须举行隆重的葬礼，讲究棺椁割制，讲究龙脉风水，希望得到他们亡灵的护佑。因此，讲究山势龙脉的顺葬，且仪式繁杂。除了一般的葬仪之外，尚有独特的临终孝敬、报表、宗灵、吊丧、解勾、指向、引魂、唱赞歌、走客等仪式。

临终孝敬。病人临终前。家族人即在堂屋地下，辅一稻草地辅，将病人从病房里移到稻草地辅躺卧，谓为停活尸。宗族青壮年男子昼夜轮班守护，丧家立即杀鸡煮熟，取鸡肝敬喂病人，即使病人已到了奄奄一息，也要用鸡肝在其嘴唇上擦抹，以示最后孝敬。邻近亲戚闻讯，亦纷纷带鸡前来孝敬。病人咽气后，一同辈同性老年人自动为死背沭浴，小殓(即穿寿衣)，其他守护人员，即于堂屋里，布置祭堂，搭一简易停尸灵床，将尸体抬到灵床上垮尸(死者系男性，停尸于左侧，死者系女性，停尸于右侧)，头朝里，脚朝门，用草纸盖睑，用白布复尸(富有之家，用绿色绸缎复尸，忌红包。这里苗族人认为红色象血色不吉利)，灵床下，点一菜油长明灯，灵床前，设一木升子，装满谷粒，让谷神护尸，并供吊丧亲友插香祭奠，谓为停死尸。

报丧。病人死于天亮后至午前，丧家老少恸哭向寨人报丧，谓为向内报丧。若死者于午后至午夜前落气，要待到第二天天亮后，才能向内报丧。寨人听到报丧后，男性中、老年人都聚到丧家安慰，帮忙丧家筹办丧事，能办事的村老，主动承担办丧事主持人，并派人去向亲友报丧，谓为向外报丧。

死者系女性，向舅家报丧时，要派具有社会经验，能说会道的中年男性专程去报丧，向舅家说明死者病中的前因后果，聆听舅家对葬礼的安排和要求(即使舅家已了解情况，没有什么要求，其形式亦不可少)。

守灵。守灵时间为病人咽气之日至出殡日止。守灵人不限丧家孝子孝孙，凡寨中男性青壮年都可守灵，不带孝，主要任务是给长明灯添油，严防猫儿靠近尸体，或跳越尸体。据说猫儿跳越过尸体，或靠近尸体，尸体会立刻变成怪物，起来害人，故守灵人员，要特别防范猫儿靠近灵床。

吊丧。各门亲友得悉丧家报丧后，于葬口午前，自带祭品，自食的米、酒、香、纸钱等，先后前往死者家吊丧。至亲亲戚，除了携带上述祭物外，还带去一定数显可观的钱、粮去支助丧家。已出嫁的女儿，回去吊祭亡父母时，要给死者赠送盖尸布(或绸缎盖尸单，忌红色，其意与前同)，有的村寨讲究女婿家抬猪去祭奠。每门祭客自带的米、酒，支助丧家的钱粮，盖尸单都要向丧家掌管财务人员登记。自食的米、酒，支助丧家的钱粮，交丧家财务人员保管，其他祭品和祭物，由祭客自行带到祭堂祭。哪门亲友先到，哪门亲友先祭。女吊客陪丧客孝妇哭丧，男吊客焚香竖插于装有俗粒护尸的木升上，纸钱焚烧于地，碎银装入死者寿衣上的自布袋里，盖尸单复盖子尸体上。祭毕，由丧家帮忙人，带到本寨某一家休息，等后用餐，待时送葬。送葬后，各门亲友即自行回家了。但每门至亲亲戚，必须留下一名户主等后唱《焚巾曲》和核实帐目，一些喜爱听《焚巾曲》歌的非户主吊客和远亲亲友，愿意留下来听唱《焚巾曲》歌的，任其自便，丧家只供吃食，不招待住宿。

解勾。有解勾必有结勾。结勾是在室内停尸时，由巫师用竹篾制成十二双竹篾勾相勾着，放在大门坎里，表示亡魂恐与家人仍有牵连关系。当尸体抬出门外大殓时，巫师即将此卜二双勾结解散，表示亡魂已与家人脱离了关系，并用芭茅草和祭奠的香灰和在清水里，象征性地洗家，将解散的勾结和灵床的稻草奠物，死者生前用过的旧衣物等，拿到出丧的道口上焚烧，以示完全脱离了关系。

指向。指向是在埋葬毕，由巫师代表，用马刀于坟上两侧和坟门前，自左至右，后至坟门，分别拍土三拍，交代亡魂道：“我父(母)听啦!这边是东方，这边是西方，这里是门前，您老人家耍记住，出门而行，莫忘方向，离家(指坟地)远走，向东而行。”指向毕，所有送葬人，都到巫师敬高山神处(苗语称为毫档的“嗄西”)吃点鸡肉， 喝点鸡汤，收拾东西，返回丧家，待时引魂。

引魂。据这里的巫师和老年人说。从前引魂是在葬后三日，或三日后的单日引魂，现代多数村寨矿已改为当天晚上引魂了。引魂人员由丧家孝子代表(独子自行)，至亲亲戚代表(一般为舅表或姑表或女婿)，丧家宗族代表和巫师等组成引魂人员，于傍晚时候携带祭品，换了新长明灯，带上“地神”(苗语谓为“良打”，用白纸剪成人形状，再用竹片夹住，便于插地，草鞋一双(意为祖先穿草鞋迁徙而来，亡魂要穿起草鞋而去)等去到新坟处，待天黑尽，举行引魂仪式。仪式前，先于新劣土插满“地神”，后在新坟门前摆好祭品和草鞋，宗族代表，亲戚代表和巫师，蹬上坟后，象征性地代表亡灵对话，孝子代表在坟门前行祭。祭毕孝子先离开坟地，三代表各代表亡灵(这里苗族认为人有三魂护身；一魂护后，一魂护左右两侧，一魂护前。人死后，此三魂，有一魂回东方老家与祖先亡灵冥聚，有一魂于子孙家里护佑子孙，有一魂于坟里宗护尸骨)跟后，前者，边走边叫喊，并时时劝说亡灵们，走好路；奠跌跤，莫拉后， “亡灵”们边跟后边答应。将亡魂引到丧家后，由巫师交代护后的亡灵回坟地职守尸骨，再交代护佑左右的亡灵寄寓家中神龛里护佑子孙，最后由歌师和巫师唱《焚巾曲))歌逗护前的亡灵回东方故地与祖灵冥聚。唱完《焚巾曲》后，众亲戚相争邀请丧家带亡魂去本家走客，整个丧事宜告结束。至于丧家带亡灵到何门亲友家走客，待丧家决定后，再通知亲友。

二、唱《焚巾曲》

众所周知，苗族过去没有文字，民族的一切典章制度、历史、风俗等等，全靠民间口头文字相传，其中民间诗歌是最好的形式，《焚巾曲》以诗歌的形式，叙述死者生前的家事、民族历史，民族祭祀，物质的再生产和种族的再生产等。因此，它的结构比较松散，内容十分庞杂，有民族的起源，人类与自然的斗争，部落的战争和迁徙；有死者生前的出生、成长、恋爱婚姻、生儿育女、建家立业；有丧葬仪式的陈述，亡灵回东方老家时，所经过的各个地方的详细描述和历史变迁的描写等等。唱《焚巾曲》是丧事中转悲为喜的一大转折点。因此，它不仅具有史实的说教功能，而且具有诗歌的艺术功能。

唱《焚巾曲》时，丧家帮忙人。把枫木制成的长方桌放于堂屋中央，桌上放有酒肴，熟鸡(或熟鸭)一只；桌下放竹制笆篓，盛满谷粒，笆篓口上蒙有两张新白布带，均为歌师的报酬，此外还放有一个木盆，盛有少许清水，盆口盖一张方巾，备为焚烧，所谓焚巾，即焚此巾了，所有孝子孝妇整齐坐于长桌左侧，至亲亲戚坐于长桌右侧，其他听众自行站、坐于主客之后，或其他适当的地方。满堂笑语、满堂欢乐。仪式前，丧家管帐人员，当众宣布各门亲友赠送的祭品财物数字(有的村寨于焚巾后宣布)。帐目宣布完毕，主持歌场的长老，即宣布开歌仪式，并按照丧家老、新各门亲戚顺序，逐门点叫，(死者系女性，须从舅家点叫起)，要他们自家出人唱《焚巾曲》。由于《焚巾曲》是一首长达上千行的长诗，平时又不得随意唱。只能在办自喜丧事时，才能让唱。所以流传不广，会唱的不多，一般多是请高明的歌师和巫师合唱。因此，被点到名的亲戚，都客气的推托说：“本门亲戚生来，只知道犁田种地，没人会唱《焚巾曲》，愿出点钱帮主人家另请高明。”

主持歌场者，讨价还价地说道：“客来客大，客帮主家，要帮就得帮一大把。”

客人回答说：“我们是小户人家，手长衣袖短，荷包都快抠破了，只有这点银两了，请众亲友看清，本家将钱放到升子里。”说罢，将少许钱币放入桌上的木升里(多少不抅，因为此钱是在歌唱完后，用来偿赐给听众的，所以，有的亲戚故意放一分钱于升子里，逗得众人哄堂大笑)。每门亲戚都请到了，主持歌场者，才另请歌师行唱《焚巾曲》。歌师行唱《焚巾曲》,视丧家办丧事的经济能力而定，可长可短。可详可略，唱《焚巾曲》毕，由歌师中的巫师焚巾，随之商定带亡灵走客一事，整个丧事宜告结束。

三、丧俗简析

苗族是一个历史悠久的民族，它经历了母系氏族社会，父系氏族社会，农村公社，封建领主制等阶段。这些社会的意识形态，在丧葬事象中，也有不同程度的反映。其中鬼神观念，母权制观念，民族凝聚力等反映得最强烈。

(一)鬼神观念

鬼神观念是一种很古老的观念形态，它无不渗透在自发的原始宗教之中。这是原始人类对于人体本身的构造以及各种生理现象，缺乏科学认识的表现。因此，他们对于死亡现象作出了种种假想。认为人死后，灵魂不灭，善有善鬼，恶有恶神。于是，除了对于死者的躯体进行种种处理之外，还要采取种种防鬼祭鬼的措施。苗族丧葬中的几种葬法和种仪式，都是围绕着鬼神为中心而为，希望得到善灵护佑，企望恶鬼有所归宿。苗族是个古老的农耕民族，稻种观念也渗透到苗族生活中的方方面面。在丧葬中，谷神观念反映得特别突出。如灵床前置木升子谷粒，让谷神护尸；尸体大殓后，要请巫师撒谷粒(或米粒)开路。巫师在撒米粒开路时，明确地念道：“你离屋的时刻是个吉时，公鸡陪你同行，公鸡陪你同行，谷神为你带路，忘记时辰问公鸡，行途迷路问谷神，放心而走，安心而去。”家景兴旺，儿女齐全的老人寿终正寝时，吊丧的客人和宗族们，都要相抢丧家的碗筷和饭食，带回本家，让自家人吃用，或用来喂养家禽家畜。他们认为这些碗筷和饭食，都寓有善良的稻神，它曾保佑过过世者长命富贵，人丁兴旺，六畜繁盛，食用过世老人用过的饭食和碗筷，将会得到同样的福祉。

(二)母权制在丧葬中的遗俗

母权制的遗俗，在苗族的现实生活中，无不打下深刻的烙印。这一遗俗在丧葬中的影子，除了母亡，首先要向舅家报丧之外，舅家去吊丧时，只带香、纸钱，不带钱物(现今已带了)。舅家一到，首先要查验死者的寿服是否是新置，棺椁是否是好木料，发现有异，舅家有权质问于丧家；治棺出殡时，舅家要抬脚的一头；带亡灵走客，首先要考虑去舅家走客，如果姑舅两家关系不好，或死者生前受到虐待，丧葬时，舅家则倾族而出，到丧家吃娘头股分金(苗语称为 “哝夫江岛”)，就此断绝关系。这些，都是母权制在丧葬中的反映。

(三)强烈的民族凝聚力

巴拉河流域的苗族，和其他聚集区的苗族一样，多是聚族而居，一个村寨为一个血缘宗族或几个血缘宗族，都具有强烈的村社区域性观念和民族观念。因此，丧事既是一个宗族的大事，也是全村全寨的大事，只要听到丧家的报丧信号。那怕是家有贵宾佳客，都要置之一边，先到丧家帮忙料理丧 事。他们齐心协力，办事不遗余力，表现出了强烈的地区性凝聚力和互助力。勤劳勇敢的苗族人民，曾依靠这样的凝聚力，战胜了来自社会和自然环境的压力，建立起了家园；顽强地生息繁衍，写下了可歌可泣的历史，创造了光辉灿烂、的文化。但是，由于分散的个体劳动，落后的生产技术，没有富足的物质财富来培养专业人才，对自已人民进行民族历史和民族文化的说教，也没有恰当的时间和地点进行，只好借助丧葬大事，亲友皆聚，老少出席的机会，请业余的歌师向人们进行历史的说教。因此，《焚巾曲》花了很大的篇幅追述历史，歌颂死者的建家立业，使听者在特定的环境里，受到了特殊的教益，勇敢的生活，这是唱《焚巾曲》的重要目的，所以《焚巾曲》既是传统教育的活教材，也是现实生活教育的活教材。

四、余论

黔东南苗族对于“东方”理解，一是指河流的流向，二是指日出的方向，这两者在黔东南的地理方位基本上是一致 的，因为黔东南的河流流向，与日出的方向，大致相同，所以丧葬仪式的指向和《焚巾曲》所交代的“东方”也是一致的。但是亡灵走到了“方先”(即今榕江地区)，其归向和地名都不甚明白了。从河流的流向而言，亡灵到了“方先”顺河而下，即沿都柳江而去，也是能够体现出“东方”的虚向 的。然而，亡灵到了“方先”后，不是顺河而下，而是涉过都柳江，向“爬山寨”、“日出坡”而行。这个“爬山寨”和“日出坡”是泛指“方先”以东的某些地方?还是指雪峰山?如果是指雪峰山，那么进入黔东南地区的这支苗族，很可能是沿资水(雪峰山南麓的大水，注入洞庭湖)到今新化、冷水江地区之后，折西到雪峰山山麓停留，长期在那里活动，后因人多地瘠，难以生活，才跋山涉水，翻过了雪峰山，来到黔东南地区定居。这就是苗族古歌《跋山涉水》所唱“不来则不来，来来真的来。来到劈山坡，树林多又多，根根相盘错，树颠相叠合。大地黑呼砰，众妈好难过，“知道这样，早该莫搬迁，住在东方好快活”。《焚巾曲》也唱道：“走过榕江境，渡过南利河，黄脚快步走，拾脚快上坡。走拢爬山寨，爬山寨是榜奶曾住过，榜奶逃官兵，来这里建村。…走过爬山村，迈步向北行。走到日出坡，……莫在这里停。向水漫漫的东方走去，向平坦坦的家乡而行。”两歌所描写的地方，大致相同。可见这支苗族在迁徙途中，曾在土地贫瘠的山地停留过。这个山地是不是雪峰山山麓?有待进一步的研究。

此外，丧家付给歌师的“报酬"是粮食和棉布。可见， 《焚巾曲》的问世历史背景是在农业生产已发展到了一定的阶段，并出现了以物易物，以物催工的商品交易时期。这个时期，当是“左洞庭，右彭蠡”的时候，因为那里不仅是鱼米之产地，也是棉花之产地，后因沿河西迁，长途跋涉，历经辛苦万，来到了自然恶劣，人多地少的地方，无法生活，才又继续迁徙，越过日出坡来到“方先”地方，进入黔东南的宽阔地带。由此看来，这支苗族是从资水沿河西迁，到了雪峰山山麓。之后，翻过雪峰山，进入黔东南。

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/2c8997fdbceb19e8b8f6bade.html