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《学记》原文及译文
《学记》大约写于公元前的战国末年，是“礼记”一书 49 篇中的一篇。作者 不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。 它是中国教育史上最早， 也是最完 善的极为重要的文献，值得认真研究。它从教育目的、教育原则、教学原则、教学 方法、教师和学生、 学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述。 虽然时隔 2000 多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。
以下是全文及译文：
*发虑宪，求善良，足以謏（S①，小，有声音）文，不足以动众。就贤体远， 足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。
发虑宪，求善良 就贤体远，足以动众 化民成俗，其必由学乎 教化的三种层次境界 化民成俗教育与个人建构。教育是一项培养人的活动 , 教育社会功能的实现必 须由所培养的人来完成。
——深谋远虑 （思虑规律），物色好人 （求贤纳士） ，可以赢得一些好名声，但 还不能够鼓动民众。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不 能够感化、教化民众。如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通 过学校教育才行。
* 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。 “兑（yu P说命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！
化民成俗，建国君民 ——治国政策。教育的社会性，教育是立国之本这一带 有本质性的理论问题。
——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明 白至道。 “道”即“贵贱” “长幼” “尊卑” “君臣” “父子” “夫妇” “昆弟” “朋友” （《中庸》）；“修身”“齐家”“治国”“平天下” （《大学》）。所以古代君王建设国 家，统治人民，都把教育作为首要任务。 《尚书》 （ 《礼记集说》今亡 ） “兑命篇” 说：“人君应当始终念念不忘以教育为本” （典——本，主 ） ，就是这个意思 ！
*虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不 足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长 也。“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎 !
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“教”因“学”而得益 , “学”因“教”而日进 ,二者相辅相成 ,相互促进,相 得益彰,共同提高。教与学的对立统一 , 形成教学的全过程。揭示这条规律 , 是 《学记》对教育学史的重大贡献。教学是教师的教与学生的学所构成的双边活动。
“教学相长”、“豫时孙摩”、“长善救失”等重要的教学原则和“喻” 、“善问” 等重要的教学方法 , 为落实“教学为先”提供了方法论的支持。
——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理， 不学就不知它的好处。所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师 必须亲身经历教学的过程， 才会深感自己学问的孤陋和困惑。 求学者知不足， 才会 自我反思，更加努力地学习； 教者感到困惑， 才会潜心钻研， 孜孜以求，自强不息。 所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。所以“尚书”中“兑命”篇说： “教学 过程，一半在‘教师的教' ，一半在‘学生的学' ，就是这个意思。
*古之教者，家（25家）有塾，党（500家）有痒，术（su 1）（12500家）有序，国 有学。比年入学， 中年考校。一年视离经辩志；三年视敬业乐群； 五年视博习亲师； 七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以 化民易俗，近者说（yu e服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时述之”，其 此之谓乎 !
学制体系从中央到地方 . 塾、庠、序、学都是古代学校名称。 《学记》主张从 “家”到诸侯国分别设立不同级别的学 这是一个从初级到高级的完整的九年制大学学制 , 由此可见古代年级制的萌芽 《学记》确立了一套古朴的、完整的考核标准 ,考核内容全面。“辨志”、“乐群”、 “亲师”、“取友”和“强立而不反”等属于德育范畴 , “离经”、“博习”、“论学” 和“知类通达” 等, 则属于智育范畴
