《说文解字》：东汉许慎所著，是中国第一部说解字义、字形、字音的字典，并首创了部首检字法，分540部首，共收字9353个和1163个重文。对后代的语言文字研究影响十分深远。
《说文》四大家：清代以研究《说文解字》著称的四位学者——段玉裁《说文解字注》（简称《段注》），桂馥《说文解字义证》，王筠《说文释例》、《说文句读》，朱骏声《说文通训定声》。
《说文解字注》：段玉裁著的《说文解字注》阐发了蕴藏于《说文解字》内的体例，使简奥的原本呈现出清晰的脉络，有利于后人学习、研究。在考求字义时，注重形、音、义的互相推求，综合分析，于许慎析义的基础上，大加扩展，旁征博引，所引之书达226 种之多。所以本书在语言学、文字学、词汇学、词义学等方面的成就是卓著的。
《说文通训定声》：清代朱骏声著。该书对每个字的解释包括三部分内容：一是“说文”，列出许书的说解，有时作补充或订正；二是“通训”，朱氏称为“转注”与“假借”，“转注”其实是词义引申，“假借”其实是古音通假；三是“定声”，是以《诗经》、《楚辞》的用韵说明词的古韵，所列“古韵”是指同韵相押，“转音”是指邻韵相押。
甲骨文：又称卜辞、殷墟文字等，主要是指商代契刻在龟甲兽骨上的文字。
金文：又称钟鼎文、铜器铭文等，是古代铸在青铜器物上的文字。在青铜器上铸文，始于夏商，盛于两周，延续至秦汉。作为一个时代独具风格的字体，这里主要是指鼎盛时期的西周金文。
小篆：指秦统一六国后，由李斯等整理大篆和六国文字而确立的秦国官方文字，也是秦始皇统一中国后实行“书同文”政策时颁行的标准字体，也称秦篆。
六书：指中国古代分析汉字构型而总结出来的的六种条例：象形、指事、会意、形声、转注、假借。一般认为后两种是用字方法。
异体字：是指在某一历史时期音义完全相同，记词职能也完全一样，只是形体不同的字。由于时间或地域的关系，人们为同一个词造出两个或更多的字来代表它，形成形体结构相差较大，意义完全相同，在任何情况下都可以互换的字，
分化字：由于词义的引申和文字的假借等原因，一个字往往承担着多项记词职能或承担着一个词的多个义项，于是人们使用更多的字形来分担文字的记词职能，其中用来分担汉字记录职能的字形被称为分化字，原有兼多个记录职能的字被称为源字。如“女—汝”，女，有女子、第二人称代词。汝，有汝水之意。借汝记录第二人称代词。这时，汝为女的分化字。
通假字：文字在使用过程中，存在因声音相同或相近而被借用的情况，人们把借来记录同音词的字称作通假字，简称借字。
繁简字：是指现代通行的简化字及其对应的繁体字。由于人们改革汉字，进行简化而产生的现象，简化字要比繁体字的书写简单，笔画较少，往往是一对一的关系，也有一对多的情况。今天所用的许多简化字是历代相传下来的。如礼禮、气氣等。有些简化字和繁体字之间词义毫不相干，因为同音而被采用。如后後、适適、征征、余餘。
三十六字母：三十六字母：传统认为，有三十六字母，字母指声母，古代没有拼音字母，只好找出三十六个汉字作为声母的代表，如见溪群疑等，反映了唐宋时期汉语声母系统的情况。而上古的声母现在研究为三十二个，被分为牙音、舌音、唇音、齿音、喉音、半舌、半齿。
韵：常见的指称有以下两个：其一，相当于今天说的韵母，即一个音节中开头辅音以外的部分。在做音系研究时，常常称这样的韵为韵类。比如《广韻》东韵有两个韵母，也说有两个韵类。其二，指韵书中把主元音、收尾音和声调相同的字归在一起的单位，即韵书中的韵。
韵部：不区别声调也不区别韵头，只要韵腹和韵尾相同，就是一个韵部。
四声别义：四声别义，汉语利用四声（平、上、去、入）区别一个中文字义，通常用来区别词性。简单来说，如果一个多音字（因字义多于一个而有多个读音，并非同一字义但有不同读音）有多于一个读音，每一个读音代表的字义又不同，而声母相同、韵母相同，但声调不同，这就是四声别义。
词类活用：在古汉语中，某些词在特定的语言环境中又可以灵活运用，临时改变它的基本功能，在句中充当其它类词。词的这种临时的灵活运用，就叫做词类活用。
五经正义：唐代初年孔颖达奉敕为五部儒家经典所作的注释，合称“五经正义”，即魏王弼注《周易正义》、汉孔安国传《尚书正义》、汉毛亨传《诗经正义》、汉郑玄注《礼记正义》、晋杜预注《春秋左传正义》。
十三经注疏：是中国最重要的文史典籍。目前流行的版本是清代阮元主持校勘的。主要包括《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《周礼注疏》、《礼仪注疏》、《论语注疏》、《孟子注疏》、《孝经注疏》、《尔雅注疏》、《经典释文》，这些典籍从汉代以及汉代以后一直到唐宋时期，所作的注解，再加上唐代陆德明为这些典籍所作的注音，统称为十三经注疏。
春秋三传：指战国秦汉时期解释《春秋》的三种著作，即《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。其中《左传》重在阐述史实，证发经义；《公羊传》、《谷梁传》重在阐明《春秋》体例和经文大义。
郑玄：东汉著名经学家、训诂学家，汉代今古文经学的集大成者。他对古代儒家经典进行了全面的整理和注释，遍注群经，成就卓著，对后代学术发展影响十分深远。郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》。
《史记》三家注：早期注释《史记》的三种著作，即南朝宋裴骃《史记集解》、唐代司马贞《史记索隐》、唐代张守节《史记正义》，后世合称“《史记》三家注”。
疏不破注：疏不破注是训诂学的基本术语之一，指作疏者尽量依照注文的意思进行诠释，不试图去改变旧注的任何观点，这在唐代成为注释家的基本准则。疏即正义，是对“注”解释，疏解时一般不突破原注，不另作主张。
王氏四种：王念孙《广雅疏证》《读书杂志》
王引之《经传释词》《经义述闻》
章句：解说古书的一种方法，除解释字词外，还串讲文章大意。它要求逐章逐句地串讲、分析古书的内容，在辨章析句中解释原文的篇章大意。赵歧《孟子章句》、王逸《楚辞章句》等。但因章句大多繁冗琐碎，汉代之后慢慢亡佚。
集解：也叫集注、集释，是汇集诸家注解，有时也提出自己见解的一种注释体裁，如：何晏《论语集解》、郭庆藩《庄子集释》等。
义疏：其含义实即“疏义”就是疏通其义。这是一种既注释典籍原文，又兼释前人注文的注释。对这种体式在魏晋南北朝时期盛行。如：孔颖达《五经正义》、刘宝楠《论语正义》等。
音义：这类注释以注音为主，有时有简单的释义，给多音多义的词注音时，注音往往隐含着释义。音义类注释有时也列出不同版本典籍的异文，兼及对文字形体的解说和校勘。
《经典释文》：唐代陆德明编着的一部博采众说，注释儒、道两家经典音、义的训诂著作。
讹：讹误字是古书在反复传抄过程中，形体相近的字很容易混同造成。
夺：“脱文”也叫“夺字”，也简称“脱”。指古籍在传抄刊刻中丢失的字。也叫夺文、阙文。
如字：训诂注音术语，指在特定的上下文中，仍按原先的一般读音来读。凡一字有数音者，其本音下注如字，表示读本音，不须破读。表明在特定的语言环境中，这个字（词）要读本音。
破读：是注音的一种特殊情况，用本字去改读古书中的通假字，也称为“破”、“破字”、“易字”。
互文：也叫互文见义、参互，指在结构相同或相近的两个句子中，相对应的位置上的词语在意义上互相渗透、补充，使文词简洁精炼、富于变化的一种修辞手段。
《尔雅》：共十九篇，战国秦汉之际陆续编成，以解释先秦的经典词义为主，是中国最早的同义词汇编性质的词典，也是最早的一部训诂专着，对后世影响深远。后代产生了大量模仿《尔雅》的训诂专着，如《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》、《别雅》等，合称为“群雅”，后世也因此把训诂学称为“雅学”。
《广雅》：十卷，魏·张揖撰，是汇集汉代和汉代以前语词与解释材料的一部重要著作。本为增广《尔雅》的续书，体例全依《尔雅》，但内容较《尔雅》广博，不少语词解释较《尔雅》精审，一些语词词义反映的年代也较《尔雅》为早。
《广雅疏证》：清代王念孙编纂，不仅对《广雅》作了很好的注释、补正、证明的工作，而且创造性地论证与演示了汉语言文字学基本的理论与方法。
《广韵》：是现存最早、最完整的一部韵书。全称《大宋重修广韵》，由北宋陈彭年、邱雍等为增广修订《切韵》及《唐韵》而作，是我国第一部官修韵书。其价值在于保存了南北朝至宋末的中古语音体系，是研究汉语语音史的重要语料。
《经籍纂诂》：清代阮元、臧镛堂等人编，它纂集了唐代以前经、史、子、集各种经籍中的训诂成说，以及汉晋以来字书、韵书、音义书中的训释材料，是唐以前训诂材料的总集。在编排上采用韵目排列法，以平水韵一百零六韵编次被释的字，每一韵为一卷。
《经传释词》：是一部解释周秦汉代经传古书中虚词的专著，清代王引之著。本书的特色之一是用因声求义的方法解释虚词的假借、通转；特色之二是侧重于解释虚词的特殊用法，而通常用法则谈得较少。
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