荀子·劝学篇
君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规，虽有槁（gǎo）暴（ pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺（lì）则利，君子博学而日参（cān）省（xǐng）乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干（hán）、越、夷、貉（mò）之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟（jiē）尔君子，无恒安息。靖（jìng）共（gōng）尔位，好（hào）是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫（jí）者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐（qí）骥（jì）一跃，不能十步；驽（nú）马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lòu）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯（áo），非蛇蟺（shàn）之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛（hūn）之事者，无赫赫之功。行衢（qú）道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不qú能两听而聪。螣（téng）蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠（jiū）在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
君子之学也，入乎耳，着（zhuó）乎心，布乎四体，形乎动静。端（chuǎn）而言，蝡（rú）而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷（hé）足以美七尺之躯哉！
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊（xī）径也。若挈（qiè）裘（qiú）领，诎（qū）五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂（chōng）黍（shǔ）也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见（xiàn）其明，地见其光，君子贵其全也。
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