《穆斯林的葬礼》书评

《穆斯林的葬礼》书评

宗教这个词语，对我们来说一直有一种神秘色彩。尤其是对穆斯林民族和清真教，我们认为它是神秘和陌生的，令人心生敬畏与隔阂。后来有幸拜读了回族女作家霍达所著的《穆斯林的葬礼》，增进了对回族的了解，加深了对穆斯林文化的认识。

谈到《穆斯林的葬礼》，就不得不说它的作者霍达。回族女作家霍达，北京人，国家一级作家。代表作品有《补天裂》，《红尘》，《万家忧乐》，《国殇》，《小巷匹夫》，《未穿的红嫁衣》，《秦皇父子》等。其中多部作品被翻译成英、法、阿拉伯、乌尔都等多种文字在世界范围内广泛流传。而这部《穆斯林的葬礼》则是霍达的巅峰之作，流传甚广。

《穆斯林的葬礼》一书以第三人称的视角，通过对穆斯林文化和中国传统玉文化的描写，紧密联系了社会环境和社会背景，表现了一个穆斯林家庭从民国初年到改革开放初期近七十年间的荣辱兴衰，表现了由于民族隔阂所造成的爱情悲剧，表现了社会时局对于传统文化的冲击与影响。

一、穆斯林家族的荣辱兴衰

此书所描写的穆斯林家庭，应该包括第一代梁亦清、白氏夫妇，第二代梁君璧、梁冰玉、韩子奇，第三代韩天星、韩新月，以及第四代韩青萍、韩结绿。以时间为顺序，描写了这个四代人的家庭从一个凋敝的玉器匠人家庭走向辉煌鼎盛而又最终归于平凡的曲折经历。结合了民国初期直到改革开放后这段时间的历史背景，将一个穆斯林家庭的命运置于国家、国际的大背景之中，使变化显得合情合理。

奇珍斋的兴衰分为这几个阶段：第一，梁亦清时代的平凡凋敝；第二，梁亦清去世后一段时间的悲惨破落；第三，韩子奇重振奇珍斋，使奇珍斋达到鼎盛；第四，由于战争影响，韩子奇逃往国外，奇珍斋在战乱影响之下，不复存在。

第一阶段，平凡的奇珍斋。

“奇珍斋”的主人梁亦清是一位能将玉化腐朽为神奇的回族琢玉高手，但是由于秉性木讷、不善言辞，无法与汉人一样的应付生意场的交际，只能靠手艺赚钱，维持一家的生计，养活着妻子白氏和两个女儿梁君璧和梁冰玉。加之由于梁亦清“传男不传女”的固执思维，“奇珍斋”更是面临着后继无人的悲惨局面。

回族信仰的真主安拉也许是被梁妻白氏每每发出的“为主的悲悯”的祈祷所动容，在机缘巧合下赐给梁家一个“儿子”——随着吐罗耶定云游四方，追寻真主的孤儿易普拉欣。也许梁亦清不知道，当吐罗耶定叩响奇珍斋的大门，那是真主安拉的旨意，为他送来了一个胜似亲生儿子的徒弟——易普拉欣。小易普拉欣随着巴巴吐罗耶定走在朝圣的路上，停留在奇珍斋这个到处都是浑然天成的玉雕的地方，看到那“刚从树上摘下来的”作品“岭南佳果”，看到那不知怎么连起来的百环瓶，看到那薄如蛋壳、透着光亮的玉碗，如同走进了恍惚迷离的梦境，失手打碎了那珍贵的玉碗。为了偿还那破碎的玉碗，小易普拉欣决定留下来。也许他留在奇珍斋不仅仅是为了赔偿那一只玉碗，而是因为冥冥之中感应到了他与玉之长河的血脉相连。

二，一艘宝船引起的悲惨破落

也许是命运的捉弄，奇珍斋普普通通的日子被悄悄改写，汇远斋老板蒲绶昌定制的《郑和航海图》改变了整个奇珍斋的命运。当梁亦清出于对自己手艺的自信和对回族先人的敬佩，接下了《郑和航海图》这个“硬骨头”时，他一定没有想到，他的决定会毁了整个奇珍斋。三年的日夜努力，三年的投入，却没能完成他的憧憬，没能给家人带来一个期盼已久的完美的中秋节。当他倒在那艘即将完工的宝船上，看着那条断掉的手臂，也许从他口中喷涌而出的不仅仅是鲜血，更是他一生的不得志，是他三年以来从不曾抱怨的辛苦，是他对身后家人的牵挂与惦念。

有句话说“生意场上无父子”，蒲绶昌的表现正是对这句话最完美的诠释。当梁亦清尸骨未寒之时，亲自登门，将梁家的财产清扫一空，毫不挂念曾经的共事之情。

最凄惨的莫过于梁家收留的“耶梯目”的背叛，认贼作父，使梁家的母女三人陷入无限的悲惨之中，被迫开茶水店维持生计。梁家至此陷入了最悲惨的境地。

三，韩子奇重振奇珍斋，无限辉煌成就玉王

“认贼作父”的韩子奇在汇远斋的三年，心里想的是完成师傅未完成的玉雕，念的是师娘师妹三人的生活，图的是日后重振奇珍斋。吃窝头咸菜的三年里，韩子奇受着汇远斋其他小伙计的欺侮，忍受着思念之苦，用一年时间完成了宝船，用两年时间学会了生意经，拉来了一生中最重要的客户，并且高昂着头颅离开了汇远斋，离开了与奇珍斋不共戴天的蒲绶昌。

回到奇珍斋，抛却了所有的误解，韩子奇回到了师娘师妹身边，并且与师妹梁君璧将结为夫妻，重振奇珍斋，重振师傅留下的家业。经过数年的打拼，奇珍斋成为玉器行业的一面旗帜，而韩天星出生百天时的览玉盛会则代表着奇珍斋最辉煌鼎盛的时刻，韩子奇也因为这次盛会而获得玉王的美称。

四，战乱不断，背井离乡，人玉别离，天各一方，

随着日本人的野心越来越大，北平的局势动荡不安。为了保护视若珍宝的玉器，为了继续自己的事业，韩子奇带着一部分玉器，离开了祖国，随着合作伙伴亨特先生来到了伦敦。

在异国他乡的十几年，韩子奇在亨特的帮助下，办了览玉盛会，成就了在海外的名声，但是思念之情却无法抑制。但是他不知道，奇珍斋已经因为国内动荡的局势而不复存在。

战争结束后，韩子奇终于回到国内，迎接他的却是奇珍斋已经消亡的悲惨事实。被划为小业主的玉王在一家国企安安分分的工作，守护着只有自己知道的秘密，可是他没有料到命运的捉弄再一次来临，文革之中他一生的心血都被毁为碎片，玉王的生命也走到了尽头。

奇珍斋从民国初年到文革的生命历程也走到了尽头，经历了破落与辉煌，最终还是难以逃过消亡。整个穆斯林家族的荣辱兴衰到此也写上了一个句号。

二，民族隔阂造成的爱情悲剧

爱情是一个亘古不变的话题，不论是汉族还是其他少数民族，追求爱的权利是平等的。但是由于民族隔阂所造成的爱情悲剧不计其数，令人深感惋惜。此书所描写的几个爱情悲剧就极具代表性。

一，韩子奇与梁君璧，时局造就的悲剧

韩子奇与梁君璧之间也许存在爱情，但是他们的结合更多是为了家庭的未来，为了重振奇珍斋。这就导致了他们的婚姻仅仅是用亲情来维系。从童年的玩伴，亲昵的师兄妹，到婚后的相敬如宾，直到后来由于韩子奇的背叛引起的反目成仇，两人的关系经历了大起大落。

几十年的婚姻关系中，梁君璧受的伤害很多，面对妹妹和丈夫的孽缘和孽债，她把妹妹清出家门的的决定绝对不过分，只有她自己知道，她已经原谅了丈夫和妹妹，不然她不会留下新月来抚养。抚养新月的近二十年间，梁君璧承受的内心挣扎只有她自己才能体会。

梁君璧还是爱着韩子奇的，不然不会在韩子奇远走国外之时日日夜夜的思念着，不然不会忍着屈辱留下新月来做自己的女儿，不然不会在韩子奇“无常”之时发出“你不能走”的真切呼唤。

不论爱与不爱，韩子奇和梁君璧之间的婚姻都是一个爱情悲剧。

二，韩子奇与梁冰玉，战乱造成的孽缘

如果没有战乱，没有韩子奇的出逃，没有梁冰玉的执意跟随，他们就不会在伦敦产生那段有悖于天有悖于真主的孽缘。也许他们才是真正相爱的人，他们共同经历了每天提心吊胆的日子，每天面临着德军的轰炸，每天都有可能是生死诀别。那样的时期，他们相爱了，不为名利，只为对得起自己心里的情感。而聪明伶俐的新月就是他们爱情最好的见证。

爱情是美好的，但是世俗的眼光是无情的。真主安拉不会去考证他们是否真心相爱，真主只知道他们俩的爱情有悖于伊斯兰教义。于是一切的美好都在他们回到北平之后灰飞烟灭，在梁君璧的逼迫之下，梁冰玉再次远走异国他乡，留下了新月成为她自己心中永远的伤，而她也成了韩子奇心中那不可触碰的伤。

一对真心相爱的伴侣，由于世俗的羁绊和教义的牵绊，被迫分别，从童话变为了悲剧。

三，韩新月与楚雁潮，民族隔阂与世俗下的受压迫者

在北大校园的相遇，给新月和楚雁潮两个人都埋下了爱的种子。他们之间的爱不涉及名利，不涉及欲望，只是对彼此的仰慕与爱恋，那是一种灵魂之间的交流，是一种纯粹的爱情。就像楚雁潮宿舍里的那株巴西木一样，虽然条件恶劣，但是它确实在顽强地生长。

在文学上，她是他的助手，经常给他以灵感；在生活上，他是她的导师，教她学会了自信自强；在病魔面前，他是怎样的痛心，怎样的关怀。

只是那是一个悲剧的时代，他们之间的关系是师生，所以他们的爱情注定被人所不理解，甚至唾弃；新月所在的还是一个宗教至上的家庭

，绝对不会允许他们之间的爱情生根发芽。于是，新月带着遗憾带着恨走了，留下了痛心的亲人们，还有悲痛欲绝的楚雁潮。不知道新月在真主安拉那里，是不是还会惦记着楚老师没有译完的稿子......而至于楚雁潮在新月坟前奏响的那首《梁祝》，新月听后是不是还会有生前一样的感慨。

世俗的眼光，封建的思想，还有那教门的隔阂，注定了两人之间的悲剧结局。

四，韩天星与陈淑彦,家庭酿成的悲剧

封建思想里面最深刻的一条就是等级观念，包括对【高等级】的敬畏与对【低等级】的歧视。

作为被某些人歧视的回族人，韩天星的初恋女友容桂芳更是因为家庭经济条件的落魄而被同为回族人的韩太太所歧视，最终被韩太太用计而逼走，并且迫使

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