《乐记》中的“和合”思想

《乐记》中的“和合”思想

作者：丁晔

来源：《北方音乐》2016年第16期

        【摘要】“和合”是中国传统文化中的重要精神。作为中国首部音乐典籍的《乐记》，其中所蕴涵的“和合”思想，对中国后世音乐美学思想的发展产生了深远影响。《乐记》中“大乐与天地同和”、“乐者，天地之和”等，皆蕴涵了哲学的“和合”之意。本文将就《乐记》中的“和合”思想做进一步地阐释。

        【关键词】乐记；和合；思想

        《乐记》是中国美学思想史上最重要的文献之一，它不仅阐释了宇宙天地与社会人生的深刻体验及和谐关系，还总结与发展了先秦时期儒家的音乐美学思想，其中蕴涵了诸多重要的美学命题。而其中的“和合”思想在《乐记》十分显而易见。在《乐记》中“和”字共41见，“合”字12见，这二个范畴的使用既相互区别又紧密联系。在不断发展、完善的过程中，《乐记》中“和合”、“合同”、“中和”等一系列观念都得到了演化与解释。

        一、“和合”之源与意蕴

        从哲学发展史的角度来看，“和合”哲学在中国古代已有很早的历史渊源，它最初始于《周易》，《周易》里“中”的概念即为“和合”思想的萌芽，而“中和”思想正是“和合”思想的具体表现。虽然《周易》里的“中”字较常出现，但“和”字却很少提及，“合”字更是全书未见。由此看出，《周易》中的“和”字还不具备后世的“和合”之意，但却对我国古代思维模式的形成，产生了深远地影响，而后先秦儒家开始逐渐形成了中和、中庸、和谐等思想。“和”的观念在夏商周时期就已产生，最初源于官先民的能性感觉，是古代早期农业生产、生活经验的积累和总结。[1]从本质上来说，“和”的观念是起初人们对宇宙自然、社会人事的理解与把握，而后成为中国传统文化的重要精神支柱，并对中国传统文化产生了巨大影响，为后世“和合”思想的发展奠定了基础。

        在《国语·郑语》中，第一次明确提出“和合”的概念：“商契能和合五教，以保于百姓者也”。“和”字最早见于甲骨文，在古代汉语中，“和”常用作动词，本指乐器与音乐、声音间相互应和；也表示“内和”，即人们内心的一种体验，它是由“和乐”产生的感官愉悦，进而向道德伦理领域迁移；还表示通过协调事物间的关系，促使事物发展到均衡的状态，因而它是宇宙万物的本质以及生存的基本法则。“谐”，本指音韵和洽，引申为协调关系或适当状态。二字合用表达了人们对匀称、适当、适中和协调的追求。[2]一般来说，“和”，在不同的语境中，能够表达较为丰富的含义，主要有中和、和顺、谐和、和平、温和、调和等义。陈旸在《乐书》中也表达过古乐的中和之美：“臣窃谓古乐之发，中则和，过则淫。”而“中和”，也就是“和合”。《乐记》强调乐为“天地之命，中和之纪，人情之所不能免也”实质上也是为乐的中和之美作了明确的判断。“合”，主要有相合、符合、合同、融洽之意，而“合同”又有会合齐同与和睦之意，如《礼记·乐礼》：“流而不息，合同而化，而乐兴焉。”《周礼》大司徒篇认为，夏至日中午圭影长一尺五寸，“谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。”意思是说，“地中”是中央的地方，这里的气和合，春夏秋冬四季交替，阴阳和谐，风调雨顺，万物化育，是最理想的建立国都之地。因此，孔子讲“天地不合，万物不生”的道理也即是如此。

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