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墨子《兼爱》 译文
墨子《兼爱》 译文
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墨子《兼爱》
(上)译文
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬
之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者
何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;
不知乱之所自起,则弗能治。
圣人以治天下为事者
也,不可不察乱之所自起。
译文:
圣人以治理天下作为事业,必须知道动乱从何处产生,
才能治理它。如果不知道
动乱从何产生,就不能治理它。比如医生给人治病,必须知道病的起因,才能治疗,不知道
病的起因,
就不能治疗一样。
治理天下混乱,
又何尝不是这样呢?一定要知道乱从何处产生,
才能治理好,不知道乱从何处产生,
就不能治理好。圣人从事治理天下,就不得不考察乱的
起因了。
当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。
子自爱,不爱父,故亏父而自
利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利,此所谓乱也。虽父
之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而
自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆
起不相爱。
译文:
我考察过产生混乱的起因?起因于人与人之间不相爱。
臣对君不忠,
子对父不孝,
这就是乱。
儿子自爱而不爱父亲,所以损害父亲而自得利益。
弟弟自爱而不爱兄长,所以损
害兄长而自得利益;
臣子自爱而不爱君主,所以损害君主而自得利益。
这就是所谓的乱!反
之,父亲对儿子不慈祥,
兄长对弟弟不慈祥,
君主对臣子不慈祥,
这也是所谓天下之乱的原
因。父亲自爱,不爱儿子,所以损害了儿子而自得利益;兄长自爱而不爱弟弟,所以损害了
弟弟而自得利益;君主自爱,不爱臣子,
所以损害了臣子而自得利益。
这是什么原因呢?都
是因为不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然:盗爱其室,不爱其异室,故窃异室以利其室。贼爱其身,不
爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亦然:
大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家。诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其
国。天下之乱物,具此而已矣。察此何自起?皆起不相爱。
译文:
即使是天下做盗贼的也是这样。盗贼只爱自己的家,不爱别人的家,所以偷盗别
人家而自得利益。盗贼只爱自身,不爱他人,
所以抢夺他人身上东西而自得利益。
这是什么
原故呢?都是起源于不相爱的缘故。
即使是大夫互相侵扰其家,
诸侯之间互相攻打其它国也
是这样的。
大夫各自爱自己的家,不爱别人的家,
所以扰乱他人的家而使自家得利。诸侯各
自爱自己的国家,不爱别的国家,所以攻打别的国家而使自己国家得利。天下各种乱事,全
是这样的。细察它们的起因,都起源于不相爱。
若使天下兼相爱,
爱人若爱其身,
犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,
恶施不孝?犹有
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不慈者乎?视弟子与臣若其身,
恶施不慈?故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎?故视人之室若其
室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎?视
人家若其家,谁乱?视人国若其国,
谁攻?故大夫之相乱家,
诸侯之相攻国者亡有。若使天
下兼相爱,
国与国不相攻,
家与家不相乱,
盗贼无有,
君臣父子皆能孝慈,
若此,
则天下治。
译文:
假使天下人都能相爱,
爱他人如爱自己,
还有不孝的人吗?把父亲兄长和君主看
作和自己一样,
怎么会施行不孝呢?还会有不慈祥的人吗?把儿子、
弟弟和臣子看作和自己
一样,
怎么会不慈祥呢?因此,
不孝顺不慈祥的人都没有了,
还会有盗贼吗?把别人的家看
作是自己的家,
谁还去偷东西?把别人身上的东西看作和自己身上东西一样,
谁还去抢?所
以偷抢的盗贼没有了,
还会有大夫相乱其家,
诸侯之间相互攻打其它国家的事吗?把别人的
家看作和自己的家一样,
谁还去扰乱?把别国看作与自己的国家一样,
谁还去攻打?所以大
夫相互侵乱别人的家,诸侯之间相互攻打其它国家的事就没有了。假使天下的人都能相爱,
国与国之间就不相互进攻,
家与家之间就不相互扰乱,
盗贼没有了,
君主臣子父亲儿子都能
忠孝仁慈,这样,天下就能治理好了。
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱。
故天下兼相爱则治,
交相恶则乱。故子墨
子曰:
“
不可以不劝爱人者
”
,此也。
译文:
所以圣人从事治理天下,
怎么可以不禁止人民之间相互憎恨,
而劝导人民之间相
爱呢?所以天下人们相亲相爱,
天下就能够治理。
要是相互憎恨,
天下就会混乱。
因此墨子
说:
“不可以不劝人民相爱。
”就是这个道理。
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本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/3067a2726429647d27284b73f242336c1fb93035.html
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