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新疆蒙古族舞蹈萨吾尔登的传承
作者：袁秀鸣
来源：《世纪之星·交流版》2017年第02期
[摘要]“萨吾尔登”是卫拉特蒙古族广为传播的自娱性平易近间跳舞，其将舞蹈、歌舞有效的融合起来。新疆蒙古族“萨吾尔登”跳舞为研讨对象，并将视野集中在巴音郭楞蒙古自治州。对萨吾尔登的跳舞动律、作风、审美特点停止了深刻剖析，并对构建“萨吾尔登”跳舞教材停止了初步摸索，争夺为蒙古族跳舞教材扶植做一点无益的测验考试。本文从萨吾尔登，萨吾尔登舞蹈的种类，萨吾尔登的传承与现状具体介绍了新疆蒙古族舞蹈。[关键词]萨吾尔登；舞蹈风格；卫拉特一、“萨吾尔登”
新疆地区的蒙古族有一句流传很久话：“骑着枣红马，思念着自己的家人”。“枣红马”指的是在草原上奔驰、飒爽英姿并且有节律抖动马头的骏马。“萨吾尔登”是传流在新疆蒙古人中间的器乐套曲，也称坐“拖布秀儿套曲”该舞蹈与拖布秀儿乐曲有密切关系，萨吾尔登具有一种生命力和深入人心的艺术魅力。二、萨吾尔登舞蹈的种类
爱来德比里格萨吾尔登：爱来德比里格萨吾尔登是我们学萨吾尔登的入门的主要动作，动作主要是模仿各种玩耍的鸟类飞翔的动作。利用模仿身边动物的动作，表现了蒙古人热爱大自然的本性。
交热哈尔萨吾尔登：交热是指走马的一种步伐，哈尔是指马的颜色，黑色的意思。这个舞蹈的动作是从走马动作演变而来的，手部动作就像是握着缰绳，脚步的动作要匀速的快动，脚部动作是重点。
呼尔登萨吾尔登：呼尔登的本意是“快速”“敏捷的”，呼尔登萨吾尔登顾名思义就是脚步轻快的萨吾尔登。动作十分迅捷，手和脚的起伏动作非常快速有韧性，没有固定的模式，但需要很大的场地。
拖布肯萨吾尔登：拖布肯是稳重的意思。跳这个舞蹈的时候特征在手腕与肩部的动作，在跳舞的时候，手脚的动作比较慢、认真而且跳舞的步子要小。
乌孙乃多里干萨吾尔登：乌孙乃多里干是水浪的意思。跳乌孙乃多里干萨吾尔登的时候表演者模仿观察到的生活和自然界的现象，主要特征是舞蹈的动作比较大。
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哈努村萨吾尔登：哈努村是袖子的意思。这个舞蹈如同杨柳浮动，常常使用坐跪与弯腰的动作，姿势十分优美。这个哈努村萨吾尔登是我们生活中的劳动舞。
乌邓萨吾尔登：乌邓指的是蒙古包的门。所以有这样的说法的萨吾尔登是在蒙古包中产生的。
乌热里动古萨吾尔登：乌热里动古是指解绳的意思，跳这个舞蹈的时候手部动作像解绳套一样左右交错上下环绕着，脚步的动作比较少，相比其它的萨吾尔登舞蹈，节奏比较慢。杜尔冬萨吾尔登：杜尔冬的原意是“丝巾”“稠巾”，这个舞蹈一般是男女混合的双人舞蹈，舞者载歌载舞，非常热闹，也非常愉快。
乌如克特可萨吾尔登：乌如克指的是灰褐色。这种舞蹈非常具有特色，因为它承载着一段可歌可泣的神话故事。
一首曲子只有十二种，依据方式、内容、姿势进行对比分析。由于随着社会的发展。相同的舞蹈的演变出了不同的名字，相同名字的舞蹈中有很多的舞蹈动作不一样。三、萨吾尔登的传承与现状
民间舞蹈指的在民族发展的历史长河中，由群众创造、传承，历经千百年经久不衰的舞蹈形式。萨吾尔登舞蹈经过千百年的发展依旧保持着蓬勃的生命力，其在继承了古朴特色的同时，也融入了时代的特征。
1.现当代“萨吾尔登”的现状。随着时代的快速发展，萨吾尔登获得了越来越多人的关注与喜爱。现阶段，萨吾尔舞蹈在我国的青海、新疆、甘肃与阿拉善等地广泛的流传。因为古代的卫拉特人经过多次的战争与迁移，在我国很多的地方已经不存在萨吾尔登舞蹈。新疆境内的蒙古族基本上分布于布克塞尔蒙古自治县、博州和巴州等地区。巴音郭楞歌舞团的工作者多年的整理、发现了十二种萨吾尔登舞蹈。其实新疆地区最主要的民间舞蹈形式，由于其带有随意以及即兴的特征，萨吾尔登舞蹈形成了很多种形式，但是最重要的舞蹈动作、音乐节奏基本上一样，而且舞蹈动作都是日常生活与劳动动作的艺术化的加工，例如“哈努村萨吾尔登”是从妇女劳动中抖袖的动作演化来的，“沙娃萨吾尔登”是从弹羊毛的动作演化来的。其舞蹈来源于生活中的动作，由于人们在生活环境中的变化和时代的变迁，传统的传统萨吾尔登舞蹈开始变得脆弱，呈现出一种边缘化的特征，原来朝气蓬勃的萨吾尔登舞蹈，面临着消失的危机。2.“萨吾尔登”的传承情况。一个民族的民族文化在其形成和发展的过程中创造的，一个民族文化它必然有着自己的生命力，会时时代代传承下去，不会中断的。萨吾尔登是蒙古族独创的艺术，有多种表演形式动作是来自生活。经过漫长历史的萨吾尔登舞蹈几近失传，八十年代起萨吾尔登逐步走上了舞台。
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3.民间自然传承。每个卫拉特蒙古从小就开始接受本民族舞蹈文化，陶冶独特的环境和社会生活的熏陶中成长。他们在孩子时就听惯了本民族的音乐节奏，和长辈们一起参加各种民族节日歌舞活动，所以很小就能掌握本民族舞蹈的基本节奏与动律。蒙古的劳动人们十分重视节日，节日是蒙古族文化的主要载体。
（1）麦德尔节和祖鲁节。新疆地区的蒙古族认为麦德尔节与祖鲁节是非常重要的节日，正月十五是麦德尔节日，在那天，所有的牧民都会去寺庙烧香拜佛，祈求平安。这一天宗教色彩比较浓厚，视为吉祥之日。（图1）祖鲁节也是蒙古族的传统节日，指的是一年中的农历十月二十五日，千佛灯节、点灯节，它是佛教点灯仪式演变而来的宗教节日，这一天正好是黄教始祖宗喀巴的诞辰，也是圆寂之日。蒙古人是很重视这一天的，认为过了祖鲁节每个人都会长一岁的，智慧也增加一分。
（2）剪发礼。卫拉特人认为胎发是上天赐给其最神圣的礼物，不可以随意的剃掉。孩子出生后不能剃发，一直等到三周岁，举行完剪发礼才能剃掉。在给孩子剪发的时候要先说祝词，将剪掉的胎发放在铺着白布的托盘上，参加剪发礼的宾客需要把礼物搭在孩子的脖子，将贺钱和胎发放在一起，最后主人邀请宾客赴宴，人们载歌载舞庆祝这个节日。
节日结束之后，亲朋好友会弹起托不秀儿，跳起萨吾尔登，在耳熏目染中，很多人潜移默化中就掌握了萨吾尔登动作。人们跳起乐萨吾尔登，会沉浸在美妙的音乐中不可自拔，而且爱上了这种沉醉。你会发现自己好像对艺术有了更深的体会，也会发现艺术其实是一种很高贵而高上的东西。四、结语
萨吾尔登凭其天然的灵活性，随意性，包容性以及开放性让其成为西部蒙古族舞蹈词汇的基因库，为新疆蒙古族的特色舞蹈平添了一抹不可代替的彩虹，就像带着面纱的绝代佳人。前人把自己长期积淀的文化结晶，艺术底蕴用现代的观念和传统民族的意识去相结合，这样的艺术才具有生命力，作为下一辈的我们，哪有不去守护宝贵民族遗产的道理呢，前方之路漫漫，在研究萨吾尔登舞蹈的我们，仍旧要努力了。参考文献：
[1]吴晓邦.中国民族民间舞蹈集成[M].中国ISBN中心出版社，1998：156-160.[2]马薇编.中国少数民族民间舞蹈选介[M].北京：人民音乐出版社，1993：56-62.[3]贾作光.中国少数名族舞蹈史[M].北京：中央民族大学出版社，1998（10
