《学记》第一章：化民成俗【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
发虑宪，求善良，足以(xiao)闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【解释】
发，发布。
虑，谋划。
宪，法令。
謏，xiǎo，小。
动，触动，感动。
就，接近，亲近。
贤，贤士。
体，体恤。
化，教化。
君子，古代的统治及管理者。
成俗，形成良好的习俗。
【译文】
执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。
执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
《学记》第二章：教育优先【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！
【解释】
琢：治玉。
建国，建立国家，制订法律制度。
君民，君长其民。统治百姓。
念，思想观念，观点。
兑，读yuè,通“悦”。
《兑命》是《尚书》中的一篇，传说是殷高宗相傅说所作，共三篇，今失传。
终始，始终，一直。
典，经常。
【译文】
玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。”就是这个意思吧
《学记》第三章1：学知不足【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。
【解释】
旨，美好的味道。
至，最高。
善，美好。
学，学习。
困：贫乏；自己因为不懂道理而办事有困惑。
【译文】
.即使有了美味的菜肴，不去品尝，就不会知道它的味道之美；（同样，）即使有了崇高的的道理，不去学习，就不能知道它的作用。所以，只有通过学习才能知道自己的浅薄，只有实际的担任教学工作，才会真正感到新的困惑。
《学记》第三章2：教学相长【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！
【解释】
自反，自我反省。强，加强，增强。
长，读zhǎng，增长。
学学，第一个“学”读xiào，同斆，教导。第二个“学”，学习。
【译文】
知道自己的不足，才能不断反思，自我反省；教师知道了自己的贫乏，才能不断努力钻研，更新自己，充实自己。所以说：教学的与求学的是可以相互促进共同提高的。《尚书·兑命篇》说：“教学的一半就是在求学啊”。大概说的也就是这个意思吧。
《学记》第四章：大学之道【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
.古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
【解释】
家，家族。
党，古时500家为党。
术，读suì，通“遂”，12500户为遂。
塾、庠（读，xiáng）、序和学，不同层次的学校。
比年，每年。
中年，隔一年。
校，读jiào，考试。
视，考试。
离经，离，析。分析文意。
辨志：进行德育考查。
敬业，学业勤勉。
乐群，乐，yào,喜欢。同学关系融洽。
博习，学习广博深厚。
亲师，尊敬师长。
论学，讨论学术问题，论证研究心得。
取友，选择朋友交往
小成：初步完成了太学的学业。小成者，致知之功。
知类，有丰富的知识和触类旁通的能力。
通达，洞明事理，人情练达，对事物应付裕如。
强立：原则坚定。
大成，达到了太学的最高境界。大成者，力行之效。
说，读yuè,通“悦”。
怀，怀念，向往。
蛾，读yi，通“蚁”，蚂蚁。
时，适时。术，学习，练习，训练。
【译文】
古时候的学校制度是：在每二十五家的“闾”设立“书塾”，在每五百家的“乡党”设立“庠”，在每万二千五百家的州里设立“序”，在国都设立有太学。
太学每年都从小学招收学生，每隔一年就举行大考，考查学生的成就一次。第一年考查学生阅读理解经书的能力，考查他们是否有正确的学习志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，群体生活能否融洽合作；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱，能够主动接受教育；第七年考查学生研讨学问的本领与明辨是非不交损友的能力；合格的就基本上完成了太学的学业了。到第九年，学生具备了丰富的知识修养，世事洞明，坚持原则，达到了太学的最高成就。
能这样发展教育，培养高素质人才，这以后才能教化百姓，移风易俗；这样，国内百姓一定心悦诚服，远方异族也会向往来归附，这就是太学教育的最高成就啊。古书的记载说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，大概说的就是这层道理吧。
《学记》第五章：太学之制【原文、解释、译文、解读】
【原文】
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
【解释】
始教：每年春季举行开学典礼，向先师致祭。
皮弁，举行礼仪时戴的帽子。
菜，芹藻之类的肴馔。
宵，通“小”，宵雅，诗经中的《小雅》。
肄（yì），练习。
三，三篇，一般认为是《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》等三篇歌君臣宴乐上下和睦。
鼓，击鼓。
箧，读qiè,书箱。
孙，通“逊”，恭顺严肃。
夏楚，私塾惩戒过错生的戒尺和荆条。夏，读jiǎ，同“槚”。楚，荆条。
卜，占卜。
禘，读，dì,古代祭祖大礼，通常在农历五月举行，叫作“夏祭”。
游，优游纵暇，发展学生志趣爱好，使学生从容不迫的精通学业。
时，随时。
存，体察。
鬣，读liè,躐，超越。条理，次序，
大伦，基本制度。
事，按制度办事。
志，立志。
[释文]
1.太学开学的时候，官员及师生们都必须身穿礼服，置备芹藻肴馔，祭拜先圣先师，这是为了表示对文化知识的敬重和对师道的尊重；
2.举行致祭仪式的时候，要演练歌唱《小雅》中的三首诗歌，表示学生进入太学读书，就是意味着做官的开始，用这来激励学生立志栋梁前程，暗示学生要珍惜自己的身份和形象；
3.上课之前，都要击鼓召集学生进入教室，肃静下来，打开书箱，拿出书本和作业，让老师检查，教导学生静心严肃恭顺地研读书本，好好学习；
4.太学的课堂上设有惩戒过错生的戒尺和荆条，用来警示学生，使得他们心有敬畏，能够遵守纪律勤奋学习，不敢越轨犯规；
5.没有占卜和举行完夏祭，官员们就不能随意地进入学校重地来视察考核学生，用以表示政府非常尊重学校，以此来安定学生，使学生不致受到骚扰，能够安心按照自己的志趣自我研讨，从容读书；
6.教师要随时观察学生的学习情况，多多提问启发他们的思考，但不要随意地给他们讲解答案，尽量给学生多留一些独立钻研思考问题的时间和机会，让学生自己动脑探寻问题答案；
7.年龄小的学生，要求他们认真听课，有疑难问题要向年级高的优秀学长请教，再由学长集中向老师请教，不要超越学长直接向教师发问。这样做是按学生的认知水平和接受能力进行教学的，因为，学习要由浅入深，循序渐进，养成谦逊的好习惯。
这七个方面，是教育教学所必须遵守的基本制度。
《记》中说：“凡是读书的人，都要按照官员的身份和规则高标准来要求自己，按照贤士的心胸和抱负来鞭策自己。”大概说的就是这个意思吧！
《学记》第六章：学有张弛【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
太学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
【解释】
时，时常，常规。时教，按照常规组织教学。如春夏礼乐，秋冬诗书
正业，正课。
退息，放学回家。
居学，在家中完成作业，发展个人志趣。
缦，琴弦。琴瑟等类丝乐，指燕乐
安，熟练地。
博依，广博的掌握修辞技巧。依，比喻。
杂服，各种生活琐事，如衣冠、洒扫、进退、登降、应对、投壶、沃盥、器物等。
兴，提倡。
艺，艺术，技能，文娱活动。
藏，复习功课。焉，代词，指代“学”。
修，潜修新知。
息，休息。
游，游玩。
亲，亲近。
师辅，老师及其辅导。
反，违背。
孙，读xùn,通“逊”，谦恭。
时，时刻。敏，勤勉。
厥，代词，这样。
【译文】
太学进行教育的办法是：在规定的时间里学习进行正课，在学生课外休息的时候也会布置各种发展个性的课外作业。
因为，课外不练习操弄杂乐器，课内就不能熟练的演奏琴瑟；课外不广泛的学习一些修辞技巧，课内就不能切实的学好《诗经》；课外不在生活环境中去学习各种杂事，课内就不能全面的掌握礼仪知识。总之，如果在课外不提倡各种娱乐游戏活动，学生就会感动枯燥无味而不会有学习热情去学好正课。
所以，德才兼备的人围绕学习这件大事，是这样做的：无论是在课堂学习的时候，还是在家中复习功课的时候；无论是在课余休息的时候，还是在娱乐游戏的时候，他都会为提高学习效率而努力。
太学这样合理安排了学生的作息，学生才能静下心来搞好学习，亲近师长，愉快的与同学和谐相处，对于所学习的思想理念有坚定地信仰。学生完成学业毕业以后，离开了学校师长，也就不会去做背叛师长，违背原则的事情了。
《尚书·兑命篇》说：“只有严肃的恭顺的重视学业，并且精进不懈的为了学习而想方设法付出各种努力，这样去做了，学业才能有所成就”，大概就是这个意思吧！
《学记》第七章：无效教育【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【解释】
呻，诵读。
占毕，同苫，读zhān，管，竹简。毕，竹简，书简。占毕，课本。
讯，告知。
及，急于，追求。
数，同速。
安，安稳，牢固。
使，教育。
施，读yì，给予，教给。
悖，违背事理。求，接受，求学。
佛，同拂，读fú，违逆，违背。
隐，病，痛，以……为苦。
疾，憎恨。
益，益处。
刑，成，成功，成就。
【译文】
现在的教师，只知道教学生死记硬背，照本宣科，一味灌输知识，只顾赶进度，认为反正该教的我都教了，听不听是学生的事，不管学生能不能接受。
他们讲课不考虑学生的内心的要求和实际水平，不了解学生兴趣爱好，不能使学生的才智得到充分的发展。
他们进行教学的办法是违背教育原理的，学生的学习当然也就达不到学习目标。
因为这样，所以，学生把学习当作痛苦的事情，厌恶学习，怨恨教师，只感到学习的困苦，把学习当作负担，却不知道学习的好处。即使勉强结束了太学阶段的学习，而所学的内容也会很快就忘得一干二净了。
这里，教育的失败，难道不是由于教师的原因吗！
《学记》第八章：教成四则【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．
【解释】
1.法：原则。
2.豫：同“预”，学生的错误没有发生之前。
3.可：适当。有了兴趣和需求，能够接受教育，不反感教育。
4.陵：同“凌”，超越。
5.节：教育教育深浅的次序、程度等。这里指学生实际，包括年龄实际和智力水平以及家庭背景、身体条件诸实际。
6.施：读yì，教育教学。
7.孙：同“逊”，循序渐进，讲究次序。
8.善：进步提高。互相取他人之长补己之短，共同进步。
9.兴：起，成功。
【译文】
太学教育的原则是：在学生的错误还没有萌发之前，就加以防范教育，这叫作预防性原则；在学生有了兴趣需求的时候，不失时机地进行教育，这叫作相机性原则；教育教学按照规律按部就班循序渐进，不去超越学生的年龄特征等实际，这叫作次序性原则；大家一起学习，互相观摩切磋，相互帮助，取长补短,叫作合作性原则。这四点就是教育教学成功的要诀.
《学记》第九章：教废六由【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也。
【解释】
扦格：读作hānrú。抵触，拒绝教育。
施：yì。施行。
修：成，成功。
燕：同“宴”，安乐淫逸。
燕辟：聊天言不及义。
废：失败。
【译文】
如果等到罪错发生了以后才去禁止，那么，学生的坏习惯已经根深蒂固，他会对教育非常反感而拒绝教育，
如果在并不合适的时候强行去进行教育，或者在最佳教育时机错过了以后才去教育，勉强学生学习，那么，学生即使非常勤奋刻苦，学习也不可能成功。
如果教学急功近利，没有科学计划，不讲规律，不是循序渐进，顺应自然，那么,教育就是头痛医头脚痛医脚，让学生思维混乱而不能取得学业成功。
如果不与同学合作学习，一个人孤独地学习，没有朋友，那么学习疑难就无人咨询，思路就会狭隘,见闻就不广博，学习提高就会有很大的困难。
如果交友不良，与一些品行不端的人结交往来，那么，言行举止就会违背师长的教诲。
如果与不三不四的损友混在一起，尽谈些不正经的事情，就会荒废自己的学业。
这六点，就是教育失败的原因
《学记》第十章：教学三规【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣。
【解释】
教，教学。
喻，引导，启发使懂得。
道，同“导”，引导。
强，读作“qiǎng”,勉强，督促。
抑，使……受压制。
开，点拨，引发思考，打开学生思路。
达，直接给予现成答案。
和，和谐，师生关系和谐。
易，顺利。
思，独立思考。
【译文】
君子知道了教育之所以成功的原因，也明白了教育之所以失败的道理，这以后就可以做一个称职的老师了。
所以，称职的老师在施行教育的时候，是善于告诉学生并且让学生明白的。
第一是只注重引导，而不是强行牵拉着学生走，去强迫学生做不愿意做的事情；
第二是督促勉励学生，但是不要过于严厉，而压抑了学生的个性思考，使他们丧失自己；
第三是适当给学生以点拨，但是不要直接把答案交给学生，不要代替学生思考。
教师如果只作引导，而并不去逼迫学生做自己不愿意做的事情，那么，就能够亲和的处理好与学生的关系，让学习过程愉悦和谐起来；
教师如果严格要求学生，而并不去强制压抑学生的自主性、创造性，那么，就能够让学生自由发挥，个性志趣都能充分发展；
教师如果只加以点拨提示，开启学生的思路，激发学生兴趣，而并不是答案直接交给学生，使得学生学习被动，那么，就能够让学生养成独立思考独立钻研的习惯了。
能够在教育教学中使学生热情上进，个性创新，独立研学，那么，就可以算作是称职的教师了。
《学记》第十一章：长善救失【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
【解释】
失，偏向。
或，有的人。
则，是，就是。
多，贪多务得，不深入钻研。
寡，孤寡浅陋，视野不开阔。
易，变异，见异思迁。
止，畏惧困难，停滞不前。
心，客观心理实际。
救，同“纠”，纠正，帮助弥补。
长，读“zhǎng”，增长。
善，优点。
【译文】
谈到学生学习的偏向，有四种类型，教师不可不知道。在学习中，有的学生的偏向是兴趣多样，贪多务得；有的学生的偏向是迟钝内向，狭隘寡闻；有的学生的偏向是急躁外向，没有主见；有的学生的偏向是笨拙拘束，畏惧竞争。这四类偏向的根源是因为学生的客观心理实际不同。教师带班上课，只有了解学生的心理素质类型的区别，这以后才能实施有针对性的教育。教师的任务，就在于引导学生健康的发展他们的优点，帮助学生克服个性上的不足。
《学记》第十二章：语言三要【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
【解释】
善，擅长。
继，跟随着。
声，歌声，歌唱。
志，心意，意向。
约，简练。
达，明白。
微，含义深奥精微。
臧，善，美好而有意味。
罕，少。
譬，比喻，打比方。
【译文】
优秀的歌手，教人唱歌，只需要起一个头，定一个音，就可以让听歌的人都跟着他一起唱起来；优秀的教师，教人学习，只需要做一个点拨，定一个方向，就可以启发学生自己去探究思辩。
优秀教师的的教学语言，虽然简约，但是却能明白的表达深刻的道理，让学生容易理解；虽然义理幽微，但是却能讲解得浅显生动，能够形象的说明问题，让学生容易接受；所使用的比方很少，但是却能讲解得十分恰当，让学生容易懂得。这样的优秀教师，就能够让学生在他的启发下深入的思考探索下去了。
《学记》第十三章：择优聘师【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！
【解释】
1至学，至于学。迟钝的学生学习难；聪颖的学生学习易。
2.美恶，学生资质高下。
3.博喻，
4.长，领导。
5.君，统治者。
6．择师，官府选拔教师的人选。
7.三王，夏禹、商汤、周文王。
8.四代，虞夏商周。
【译文】
君子必须了解学生在学习时的难易实际，他们对于哪些知识能力的掌握感到困惑疑难，他们对于哪些知识能力感到简单易学，君子还了解学生个人资质的差异，各人有哪些长处有哪些短处，了解了这些学情以后，君子才能够根据具体实际，从多个不同方面对学生作多方面的启发诱导。能够联系实际从多方面启发诱导学生，才能当好教师。
只有能够当一个好教师的人，才能胜任基层领导的职务；能够胜任基层领导的职务了，才能够做一个统治者。
所以说，做教师，就是学习做国家统治者的一个必由步骤。因为这样，所以选择教师人选是不可不慎重的。
古书上说：“古代圣贤的君王都把教师选拔当作首要任务”。就是说的这个道理啊！
《学记》第十四章：尊师重教【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
【解释】
1.严师，以师为尊，尊敬老师。
2.道尊，以道为尊，尊重知识。
3.不臣于其臣者，对于下属，却不把他当作下属看待。
4.尸，祭主，执掌祭祀的人。
5.诏，告诉，教授。
6.北面，称臣，行下属礼节。
【译文】
大凡国家统治者要进行更新学习的过程，最关键的在于发自内心的尊敬教师。只有做到了尊敬教师，才能够尊重知识。只有尊重知识了，才能够严肃的认真学习。所以，统治者在两种情况下是不以对待臣子的态度来对待臣子的：
一是当下属在祭礼中担任祭主的时候，那么就不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；
二是当下属在自己学习时担任教师的时候，那么也是不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受教师的教诲。
按照大学的礼节，教师在统治者面前给统治者传授知识讲解经典，是不需要施行下属的礼节的。统治者在听讲学习时，忘记了自己的君主之尊，而恭敬认真学习，那就是尊敬老师了。
《学记》第15章：善于问答【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。
善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。
此皆进学之道也。
【解释】
1.逸，轻松。
2.从，随后。
3.庸，酬劳，尊重。
4.节目，树木的关节、根部，十分坚硬，难以砍伐的地方。
5.说，同“脱”，脱离。
6.待，对待。
7.问，问题。
8.叩，敲打，敲击。
9.待，等待。
10.进学，提高学习效率。
【译文】
对善于学习的学生，老师教得轻松，毫不费力，学生却学习得很好，并且跟老师一样轻松，还能对老师教学有方非常钦佩。
对不善于学习的学生，老师教得费力，非常劳累，学生却学得不好，并且跟老师一样劳累，还会对老师严厉的督责心生埋怨。
善于提问的老师，向学生提问好像用斧头劈砍坚硬的木材一样，先从容易劈砍的地方砍起，最后才去劈砍木材的关节、根部；等到这样做的次数多了，难于劈砍的关节、根部就可以得心应手的劈砍开了。不善于提问的老师呢，恰恰与此相反。
善于回答问题的老师，对待问题的解答，就好比和尚撞钟一样。如果，敲击钟所用的力气小，轻轻的敲，钟的响声就小；如果，敲击钟所用的力气大，重重的敲，钟的响声就大；无论轻重，老师都要在从容把钟敲打完了后，还要优游不迫的等待钟声慢慢消失。而不善回答问题的老师呢，恰恰与此相反。
这两点讲的都是老师在进行教学时帮助学生提高学习效率的方法。
《学记》第十六章：善于倾听【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
记问之学，不足以为人师，必也，其听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
【解释】
记问，记，记诵书本。问，提问。只是揣摩学生可能会提出的问题，事先准备好答案，而背熟备讲。
必，一定（要等待学生有问题提出）。
其，指代老师。
听，倾听。
力，才力。
语，读作yù,讨论交流。
舍，读作shě,舍弃。
【译文】
只会记诵书本，靠揣摩学生可能会提出的问题，事先背好答案，自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格来作老师。
一定要让学生思考，提出问题，才组织学生讨论，一定要深入下去，倾听学生的思考；
学生心里有疑难，想问可是又没有能力表达不知道如何提问的时候，这以后老师才在讨论交流中导引学生；
讨论交流中导引了,学生暂时还是不明白，即使暂时放弃，应该是可以的。
《学记》第十七章：循序渐进【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，
【解释】
良，优秀的。
冶，铁匠。
裘，古字为“銶”，上木下刃，穿孔攻坚之器。
弓，弓匠。
箕，箭袋。
始驾，开始学驾车的。
察，清楚，明了。
[释文]
优秀的铁匠，一定会让他的儿子先学凿打的技术，在穿孔拼补弥合皮革中，锻炼打铁的腕力和技能，然后再学习冶补铁器，这样就会学得容易一些了；
优秀的弓匠，也一定会先让他的儿子学习用柳条编制箭袋，练习煣曲竹木的技术，然后再学习制作弓箭，这样做起来也就不会太难了；
刚开始学习驾车的小马与驾车的马正好相反，它会先被拴在马车的后面，先适应驾车的环境和道路，练习驾车的技能，以后驾车就不会惊慌了。
有学识的人能够明白这三件事中的所体现出的学习道理，就可以去实现自己做学问的愿望了。
《学记》第十八章：以身作则【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
【注释】
比，类比，打比方。
丑，齐，推理。
类，类推。
五声，五种音调，宫、商、角、徵、羽。
五色，五种颜色，青、赤、黄、白、黑。
章，同“彰”，明，显著。
治，太平。
亲，亲近。
五官，五种官职，司徒、司马、司空、司士、司寇。
五服，五种丧服，斩衰(三年之丧，实际上为两周年)、齐衰（有三年、一年及三月之分）、大功（九月之丧）、小功（五月之丧）、缌麻（三月之丧）。表示五种远近不同的血缘关系。
【译文】
古代的学生对于老师是非常尊敬的，他们总是善于从许多事物的类比中体会出尊师重道的重要意义。
鼓点，并不在宫商角徵羽这五种乐调以内，但是如果没有鼓点来调节，在音乐演奏时，各种乐调就不会和谐；
清水，并没有青赤黄白黑这五种颜色，但是，如果不用水来调和，各种颜色就不会鲜明耀眼；
求学，并不等于就当上了司徒司马司空司士司寇这五种官员，但是如果不学习不更新知识不与时俱进，国家各行政部门的官员就不能胜任自己的职务，就没有业绩；
教师，并不是你需要遵照五种丧服礼仪去尊奉的亲戚，但是，如果没有教师实施教育进行传承与维护，五服之间的亲戚，就不可能亲密和谐相处。
《学记》第十九章：教育为本【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
【解释】
大，表示程度高。
德，德行。
官，做官。
道，学问，能力。
器，容器，专于一种用途。
信，诚信。
约，约定，契约。
时，时机。
齐，完全相同。
本，教育，尊师重道。
三王，尧、舜、禹。
祭，祭奠。
或，代词。
源，泉所出也，源头。
委，流所聚也，汇集。
【译文】君子认为，
德行最高的人，拥有多方面的才能，不止只限于能够担任某一个官职；
普遍的真理，包容一切，放之四海而皆准，不止只限于解释某一具体事物；
最守信用的人，不需要订立契约就能够坚守信用；
最懂得因时制宜的人，出入进退，能屈能伸，善于改变自己，绝不会拘泥于某一种选择。
懂得了这四层道理，就懂得去切实的抓好教育倡导尊师重道了。
古代尧舜禹三位伟大的帝王，祭祀江河的时候，都是首先从源头开始，先祭祀河神，然后再祭祀水的归宿，去祭祀海神。
这种做法正是我们所说的重视根本，教育先行的道理啊。
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