千古狐媚窥人性 妙笔书生诉衷情

千古狐媚窥人性 妙笔书生诉衷情

—观蒲松龄《聊斋志异》感悟

一提起“狐狸精”，最先感知的便是那种“媚目”、“妖身”、“柳肩”、“玉容”的魅惑女。“狐狸精”，已成为“小三”的另一个别名。自《蜗居》播出后，“严打小三”的口号似乎弄得震天响。但不可否认的是，对于“狐狸精”，大多数女人的态度，犹如“江畔何人初见月，江月何年初照人”，暧昧得很，怜者有之，骂者亦有之。也许是我们骨子里都希望自己能有狐狸精般的香艳和诱惑吧！

在中国异类形象纷呈的画廊里，狐狸精的传说一直占据着突出的地位，其作其文蔚为大观的。“青邱之国，有狐九尾，德至乃来。”成书于战国的《山海经》如是记载，这是中国最早的关于狐狸成精的史料记载了。九尾狐天生啼声如婴，天生具有幻化能力，当它头顶着骷髅，对天膜拜七七四十九天，就可以化为人形，人们往往受其魅惑，不能自已。《玄中记》称，“狐五十岁能化为妇人；百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使人魅惑心智；千岁好与天通，成为天狐”。又如，《搜神记》中说，“狐者，古之淫妇也。”

狐狸的祖先在先人的眼中是灵异的、骇人的，亦是美丽的、魅惑的。它们头顶骷髅，幻化为人，魅君姿，惑心智，怎一个“淫”字了得。它们的骇人在于它们的神秘、陌生以及害人的行径。它们的美艳仅于外表，便是人间无其丽的极致。

清人蒲松龄的《聊斋志异》集前人之大成，“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼”，篇幅中涉及狐的故事多达86篇，在他的笔下，狐狸精一脱其神秘的外衣，美轮美奂地呈现在世人的面前。他的狐狸精亦美，亦魅。有“弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽”的青凤，有“娇波流慧，细柳生姿”的娇娜，有“容华绝代，笑容可掬”的婴宁，有“倾国之姝”的莲香，有“嫣照展笑，真仙品也”的小翠，有“秋波频顾，眉目含情，仪度娴婉，实神仙也”的鸦头，有“振袖倾鬟，亭亭拈带”的辛十四娘，她们美真是人间无此景，天品入凡尘，美到极致，也善良到了极致。小翠有恩必报，青凤以德报怨，婴宁纯真无邪……他的狐狸精也神秘，不陌生，不骇人。“狐近人而居”。狐性狐习，趋于人同。在《聊斋志异》的世界里，狐狸甚至有了属于它们自己的社会，有籍贯，有姓氏，有门第，有家庭，有等级，有规矩……俨然是人间社会的一个翻版。

他的狐狸精们不骇人，源于她们的不害人。她们与人和谐相处，无意打搅人类的正常生活秩序。聊斋的故事里，都是写一个书生读书萧寺，或书斋临近郊野，此时，才有狐女来就，或吟哦，或嬉戏，给他们寂寞的生活带来惊喜，掀起寂静心波的涟漪。

人，都是这样，对于自己不熟识的事物，往往会有恐惧排斥心理，仿佛只有自己在明，它们总是在暗处窥视着，伺机而动似的，所以我们理所当然地将之神魔化，怪异化，惨淡化。（六朝的《搜神记》）然，我们的心其实也很向往之，于是，我们也使它们有名字、有家址、有渊源……懂得才能够亲近，只有这样，看到的就不只是怪异的一面，而是一种仿佛鼻尖轻触的真实感。因为懂得，所以宽宥。

从战国的《山海经》到清代的《聊斋志异》，狐意象经过几千年的文化积淀，渐渐地被人膜拜，接受，喜爱。从保护神，祥瑞兽到多具人情，忘为异类的美女，狐狸精从被人排斥到被人接受，固然有时间的功德，其中最重要的是狐狸精形象的转变。

“狐狸”和“狡猾”，紧紧相连。记得小时候那个深刻隽永的寓言故事，狐假虎威，聪明的狐狸，糊弄着大家，俨然成了丛林的主人。与此同时，西方也流传着有关狐狸狡猾的神话传说，亚当夏娃自偷食禁果被逐出伊甸园之后，生计艰难，上帝便赐神棒以助之，并规定只有亚当可以持棒击打水面，以善万物；若夏娃为之，必招恶果。亚当听从上帝的嘱咐，小心翼翼地使用着，然，正如夏娃不禁诱惑偷食禁果一样，他们还是躲不过云端背后那只翻云覆雨的手。夏娃心生好奇，偷偷试着击打水面，一时恶兽猛禽顿生，危害四方。气急之下，她折棒掷于海面，复生一兽，美丽异常，夏娃欲擒拿，却被其所戏。此兽非它，就是我们故事的主人公——狐狸。这就是西方有名的《狐狸列那的故事》，且不论故事中明显的被女权主义所诟病的男女不平等的事实，显而易见，狐狸列那和狐假虎威的狐狸都一样机警聪慧，东方和西方如此不相冲突地甜美结合，东西方的思想内质互相明白，宛如恋人一般。但是值得注意的是，那时，狐狸的聪慧，折射着狡诈的光环，聪明是聪明，但是不为人所喜欢。相反《聊斋》中的那些狐狸似乎“乖巧”得多，不损人利己，耍耍小聪明，别有一股“粘衣欲湿杏花雨”的恼人心处。

卷五《狐联》中，焦生拒二狐于夜半，狐戏谑他的迂腐，出联求对，“戊戌同体，腹中只欠一点。”焦生苦思冥想，无以为对，狐随口而出，“己巳连踪，足下何不双挑。”虽不雅，但是不减其才情。

卷八《狐谐》中，更显其灵性。当他人“妓者出门访情人，来时万福，去时万福”地嘲弄揶揄自己的丈夫时候，狐娘子落落大方地回敬“龙王下诏求直谏，鳖也得言，龟也得言”。其机智的表现，从容的风度，尤胜人中才女一分。

人类自诩万物的灵长，却聪明反被聪明误，《狐联》和《狐谐》中，我们不难发现蒲松龄先生笔下的狐狸聪慧并善良着，她们“无意苦争春”，只想“冷处偏佳”，的确“不是人间富贵花”。她们身上保留了她们原先的特性（动物性），但无意以此损人，反而她们的聪慧成就了她们善良。

《狐谐》中，狐娘子“每一语就颠倒宾客，滑稽者不能屈也”，每每行酒令，都击退好事者。无乃王阮亭赞曰“此狐辩而黠，当是东方曼倩一流，又即妙绝解人颐”。是的，没有过多的“追究”，只是浅尝辄止，她的善良，使她适宜地展现自己的聪慧，不多不少，惹人喜爱。

此外，还有《婴宁》，婴宁是一个天真烂漫，毫无机心的憨女。她喜笑，有“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑”的烂漫的笑；有笑言“大哥欲我共寝”的毫无机心的微笑；有“拈花一笑”，让“个儿郎目炯炯似贼”的笑容可掬。她的笑透着她的善良，没有世俗干扰的机心，比任何人类都单纯善良，纯粹到让人以之为憨。当母亲诘问缘由的时候，不假思索地道出“背人语”，并说“背他人，岂得背老母？且寝处亦常事，何讳之？”。她的每一句笑言都是那样直白、天真、没有一丝造作，她的笑内基于她的智慧，外化成她的善良。婴宁的眼睛让人想起蒙娜丽莎，但我一直不喜欢蒙娜丽莎的微笑，有种阴毒在里面，而婴宁，她的眼睛该是清明如水月的，巧笑倩兮，美目盼兮，这样温柔婉转的东方美人，是水做的骨头，她可以很高远，也可以很家常。而蒙娜丽莎是水泥做的骨头，所以你无法揣测到她笑容背后的隐私。

值得注意的事是，狐狸的善良虽然在《聊斋志异》中开花，但是它们的善意并不是与生俱来的，明代的《西游记》中就有九尾狐狸害人的章节，从天上遁下的金角大王和银角大王认地上的狐狸精为干妈，他们设计捕捉了唐僧，却惧怕孙猴子前来捣乱，于是乎请出自己的干妈九尾狐出来阻挡孙行者。结果，自然可想而知，被我们那位无所不能的齐天大圣，一棒子打死。这就是狐狸精在我们崇拜的施耐庵大师的名著《西游记》中出现的唯一一次。同样是志异的题材，同样是聪慧的狐狸，同样是涂山氏一族的后代，可是同“人”不同命啊。问题的关键不在于是否为异类，而是你是否善良，即是否对人有情。《西游记》中的狐狸完全是动物的本能，她对待唐僧是吃了他，以期长生不来。她对待人类是以攻击性为主的，毫无人性可言，所以她的结局，自然是以死收场；再说《聊斋志异》里的狐狸，她们对待人类是很有友善的，她们与人类的关系是和谐，美好和自由的。她们“多具人情，和易可亲，忘为异类”。有知恩图报的小翠，有乐于助人的毛狐，有重情重义的红玉等等。从《西游记》中吃人的狐狸到《聊斋志异》里的友善的狐狸，我们可以看出善良消弭了狐狸的动物性，推着它向着我们希冀的人性的方向前进。

诚然，这样的安排也是作者的有意为之，我们的蒲松龄先生是“三十功名尘与土”，屡败屡试，屡试屡败，困于名场，人家施耐庵是人事沉浮，他是连浮的机会都没有，所以他的“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，是“知我者，其在青林黑塞间乎”，是有所寄托的。法国浪漫主义作家乔治桑说过，“我总觉得有必要按照我所希望于人类的，按照我所相信于人类的去描绘它。”蒲松龄对于这些体制外的异类给予了自己的美好祝福——从未有过的人文关怀和人文精神。

任何民族的神话都是有隐喻作用的，《魔戒》里谁捡到魔戒，谁就拥有了征服世界的力量，与此同时，人性也会被它所控制。魔戒就是权力。《笑傲江湖》里，当令狐冲站在山脚下，听见震山的“文成武德，统一江湖”时，阳光下，是东方不败还是任我行已经不重要了，重要的是它成了一个权力的符号，而东方不败和任我行只是一个附庸，一个符号，一个迷失者罢了。每个人都有自己的挪威森林。蒲松龄生活的年代，是满清刚刚入主中原的时候，是文字狱和思想控制最为严厉的时刻，很多读书人被无情打压。体制之内，人性压抑。而且，那是一个以科举为读书人唯一出路的时代，汲汲于功名的蒲松龄却“文章词赋，冠绝当时，而所如不隅，困于名场”。应验了那句词谶，“家国不幸，诗人幸”。于是，无所安置的心灵，便需要一个宁静的栖息地。他走出了自己的挪威森林，把自己的触角伸到了茫茫六道，续幽冥之录，成孤愤之书。当然，审读全书，作者的写作目的不仅仅只是他所标榜的书愤，更多的还是在寄托一种符合人性、符合人类正常需求的生活方式，在体制之外蕴藉人性。

人性中最可贵的在于感情。感情里，最纯粹的要属爱情。它，在最接近于生命的层次上，它要“自然”得一尘不染，妄加之其它任何情感都是一种亵渎，也是一种负担。而只要成了负担，人性就会跟爱情自然分离。

《聊斋志异》中几乎所有的狐狸都有一段刻骨铭心的爱恋，以明“情至深者，鬼神可通”。

可见，神秘的世界亦未对伟大的爱情设界。《聊斋志异》中爱情故事最多。其中，女追男的故事为甚。女主男宾，虽然“男追女，隔座山；女追男，隔层纱”，“倒追”俨然是现今社会一种时尚的态度，不过，蓦然发现，女追男的新潮其实只是聊斋的复古风罢了。爱情，是世界永恒的情感主题，这一主题本身有力量跨越具体的人与事，成为不朽。何况，我们人类的发展，不管你递鲜花也好，还是砸鸡蛋也罢，都是向前，向着人性，向着生命的本真的方向发展的。

人狐殊途，但是真爱可以超越一切。

蒲松龄对于他所生活的世界是极其厌恶的。他认为那是一个“原无皂白”的“强梁世界”（《成仙》），“曲直难以理定”的“势力世界”（《张鸿渐》），“官虎而吏狼”的天下（《梦狼》），是一个压抑人性的非人间。于是，他看见，在另一个空间，没有生死、时空、人与非人的界限，爱情那么重，重得他们载不动。

两情相知、相悦、相爱乃是生命中极重要极纯洁的事。于茫茫人海中寻访生命中唯一之灵魂伴侣。得之，我幸；不得，我命。《聊斋志异》中的狐女们，除却美丽的外衣，还有一颗温润真爱的心。她们总是主动而坦诚地呈现自己的真心，在她们身上，有着强烈外溢的生命力，愿为自己的情破茧成蝶，翩跹一生。

《青凤》演奏的是一曲人狐相恋，青凤与耿生，一个体态娇媚，眼如秋波，一个狂放不羁，有勇有谋，本是不知怎样的登对，却囿于胡叟的迂腐道德而不能在一起，一波三荡，千回百转，可是当她摆脱了她的精神羁绊的时候，她不再拒绝他伸过来的手，他也越进了她的心，接近了幸福。青凤和耿生的恋爱过程虽然不是十分干脆，但是他们自由相恋，摒弃世俗一切俗礼，注重自己的内趋性，最终有情人总成眷属。然，这种胆大心颤，惊世骇俗的举动在现实社会是绝对不被允许的，现实的世界是男女授受不亲，别说互相牵牵小手了，就是不小心眼睛瞟到都是不道德的，都得和咱的唐僧哥哥一样快念厄弥陀佛了。现实中的礼教就像那套在头上怎样也摘不下来的紧箍咒，一旦你有了欲念，有了不合规矩的举动，就念动咒语，让你痛不欲生。外趋性远重于内趋性，人的正常欲求被狠狠地踩在了礼教的脚下。这在《青凤》里也是有所体现的，青凤的姑父就折射着现实社会中的道德准则，很迂，也腐透了。当面对自己侄女与耿生的自由神圣的爱情时，他大骂青凤贱人。他固执地认为女人都应循世俗的平常道路，三媒六聘。在那个时代，游戏的双方——媒妁之言和自由恋爱，根本不具备同一种分量，天平明显倾向了前者。但是，大师之所以称为大师，就是有其过人之处的。蒲松龄突破了他的时代局限，赋予了青凤自由恋爱的勇气。他就像一个偷窥者，偷窥着被礼教束缚下内心深处的那点渴求。

尼采关于道德和人性有过一段名言，任何道德的功能都是抑制人的激情……评价道德准则的原则要看它是阻碍还是促进了人的发展。显而易见，蒲松龄笔下的青凤追求真爱的行径超越了那个时代的道德标准，但是确是一种伟大的进步，因为她的价值取向是人性和爱情最完美的结合，促进了人的发展，是符合人的健康、自然、最初的生命本真的。

蒲松龄笔下的狐狸精们，实现了真正真善美的回归，这些在宽广无垠的空间和无拘无束的自由天地中驰骋的异化的人，有着丰富的人性，是真正的人，理性的人，灵魂纯净的人。她们存在于体制之外，虽是超现实的，却更美更可爱。她们是他的金钗当酒，红颜知己，蒲松龄在她们身上寻求心灵的慰藉和共鸣。

蒲松龄现实受困，但是却能在青林黑塞中觅到知己，可见他贫而不困。他笔花四照地写着那些美好而完满的爱情故事，将自己对美女的向往和自由爱情的渴求孕育在狐与人的相恋、相爱的过程中。我一直相信一点，一个人做什么、生活得怎样都不是最重要的，最重要的是在你潦倒失意的时候，仍有人关心你。如果潦倒失意仍有人嘘寒问暖，证明你这个人是贫而不困，仍有翻转的余力。这种余力，在帝王将相叫做民心所向，在普通人叫做亲情、友情、爱情。

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