费尔巴哈是德国哲学家，他在吸收了黑格尔的哲学基础上发展并形成了自己的哲学体系，在唯物主义发展史上作出了比较大的贡献，并对当时的唯心主义哲学和宗教产生了很大的冲击。他的思想同样影响了马克思，对马克思辩证唯物主义的形成起到了积极的贡献，然而，费尔巴哈的唯物主义仍有其局限性，它是形而上学的，且在历史观上，费尔巴哈坚持唯心主义史观，这是马克思所反对的，马克思汲取了费尔巴哈唯物主义的合理部分，而扬弃了唯心主义的历史观和宗教观念。以下我将对《关于费尔巴哈的提纲》作分条心得体会。
一、在《提纲》的第一条，马克思指出：从前的一切唯物主义（也包括唯心主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。唯心主义能从个体的，能动的方面理解本体，理解人与外部世界的关系。当然，这种关系被唯心主义无限地夸大了，把世界的一切认为是人精神世界的展现，但是，费尔巴哈的理论却过犹不及，它否定了人对世界的能动性影响，没有把人的活动本身理解为对象性的活动。这两种主义难以理解人与世界的真正关系，是因为它们不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。它们只是着眼于理论研究的抽象，却没有深入到实践的层次。
二、在《提纲》的第二条，马克思以实践为基石，将辩证法与唯物主义有机地结合起来，从而创立了能动性的反映论，并且确立了新唯物主义不同于以往思想体系的重要特点：实践的能动性。这一点，在后来，被精炼地概括为，实践是检验真理的唯一标准。马克思指出，人应该在实践中证明自己思维的真理性。在不算太远的未来，中国以此条破除了“两个凡是”的束缚，实现新中国成立以来中国共产党历史上具有深远意义的伟大转折的思想先导，为中国共产党重新确立马克思主义思想路线、政治路线和组织路线，做了重要的理论准备。我们的党正是用此肃清了四人帮的流毒，实现拨乱反正。
三、在《提纲》的第三条，马克思在第二条的基础上解决了困扰旧唯物主义长期以来的问题，并对旧唯物主义的“环境决定论”与“教育万能论”做出了全盘的否定，顾名思义，“环境决定论”与“教育万能论”都剑走偏锋，“环境决定论”支持者认为什么样的环境决定了什么样的人，而“教育万能论”支持者认为，教育可以改变一切，这两者显然都是荒谬的，其中一方否定了人的思想的能动性，另一方则夸大了这个部分，使之滑向唯心主义。因此马克思认为，环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，人并不是消极地、机械地接受环境和教育者的影响，而是通过实践，革命的实践来改变环境，改变教育，这个过程是双方面的。
四、在《提纲》的第四条，马克思提到，费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。在宗教上，费尔巴哈批判了基督教，他认为神是人的异化，并不是人创造了神，而是人创造了神。因此，他提倡人们不应寄托于云上飘渺的神的生活，而应该着眼于自身，追求世俗生活。在这点上，我认为费尔巴哈是具有开创性的，对唯物主义的发展起到了积极的贡献。但是，费尔巴哈的理论仍有不完善之处，他否定了宗教的存在意义，但是并没有提出具体的，为什么宗教会诞生，与对这种宗教的摒弃的手段。这也是《提纲》第六、七条的阐述，宗教的成因本身具有其社会意义与价值，因此他对于宗教的否定是理论的，不现实的。
五、在《提纲》的第五条，马克思揭示了费尔巴哈唯物观不彻底的表现。费尔巴哈作为唯物主义忠实的拥趸，他批判了强调抽象思维的唯心主义，然而他自己坚持的唯物主义同样不彻底，正如前几条提到，费尔巴哈的缺陷是对实践产生的能动性的忽视。太过直观而忽视了实践对认识的影响。
六、在《提纲》的六、七条，马克思批评费尔巴哈忽视了人的社会性。当然，人作为生物个体，的确有其自然性，而人之所以为人的社会性却是不可以被忽略的。而且，在分析人的本质时，社会性还是要占主导地位。费尔巴哈犯如此荒谬的错误的根本原因还是他忽视了实践，脱离了实际，其历史观也倾向于唯心主义。实际上的人和环境的影响是相互的，人和人的影响也是相互的，人并不是一座孤岛，就如马克思说，他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。
七、在《提纲》的第九条，马克思指出直观的唯物主义，也就是费尔巴哈拘泥的唯物主义，是不可能认识整个世界。
八、在《提纲》的第八、十、十一条，马克思完成了对自己哲学观点的阐释，社会生活的本质是实践，一切不以实践为主导的哲学研究，都不可能完整的认识整个世界。而实践，就是人类完成完整地认识世界，改变世界最重要的，也是唯一的途径。
《关于费尔巴哈的提纲》有其十分重大的历史意义，马克思充分吸取扬弃了就唯物主义，并揭露了其不能自洽的内核缺陷。《提纲》同时标志着马克思辩证唯物主义理论体系的初步完善，并对在这之后世界社会的发展起到了举足轻重的作用。
《提纲》的实践观点更是对我国新时代代社会主义建设起到了重大的指导作用，对与我国的发展也起到了建设性与保护性的范式。马克思理论正如其自己所言，是要以实践作为基础的，理论才是辅助地位的，因此，我国才能建立适应中国自身的“毛泽东思想”，才能破除“两个凡是”的束缚，做出理论之外的“改革开放”伟大举措。当然，我国的社会主义还是不完美的，我们需要以实践为根本，不断探索，才能得到发展，才能更加接近世界与人类的本质。
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