唐诗中月亮的意象

唐诗中月亮的意象

一、 抒发作者个人情感的意象。

中国古典诗歌一向以含蓄蕴藉为美，诗人往往不直抒胸臆，而是寄情于物、托物言志，创造出情景交融、物我合一的境界。当天边的一轮圆月打上了诗人主观情感的烙印后，就不再是客观存在的无意识的事物，而是能动地反映了诗人思想情感的意象，“月”的意象在这方面总结起来有五点：

其一是借“月”的意象表现作者对于自然世界的思考。作者通过月亮表达的思考是双重的，一方面借月亮的意象思考如何正确看待大自然。例如张若虚的《春江花月夜》：“春江潮水连海平，海上明月共潮升。潋滟随波千万里，何处春江无月明？”和“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”这里的“月”反映的是内心的宁静和对天地寄予无限希望的真实流露。李白的“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。”则把月亮升华到了晶莹剔透的境界，以自然的纯洁对应人心灵的纯洁。把月亮作为最美好、最纯洁的象征。而在另一方面，由于在人类的印象中，月的盈亏往往又与圆满、欠缺等事物相联系，所以借月亮表现的是对茕茕孑立，回避自然，消极出世的思考。尽管曹丕早有了“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央”的诗句，谢灵运也写过“明月照积雪，北风劲且哀”等哀愁的诗句，但是对月抒发愁苦的思索在唐代的诗歌中依然有很大的反映。除了人们熟知的“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”以外，还有“细草微风岸，危樯独夜舟”的凄恻孤寂；“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”的蕴藉深沉；“同来玩月人何在，风景依稀似去年”的潸潸泪下……在历代文人的笔下，月作为人类对于自然的思考所表露的意象，构思巧妙而想象丰富，笔法空灵而抒情婉转，从而获得了后人极高的评价和不朽的艺术生命力

其二是送别之作中以“月”体现离别的意象。古人离别之苦甚于其他，“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，离别时的那种落寞与惆怅的心情是无以言表的，面对即将离去的亲朋好友，只能是“我寄愁心与明月”，此时此刻的月亮相应的更带有几分凄切伤感的色调。由于古代交通和通讯不发达，往往“劝君更尽一杯酒”之时就是今生诀别之日，因而这些送别作品中所写的月亮都具有一个明显的共同点，即“月”的意象都并非象征团圆的“圆月”、“满月”，而是所谓的“残月”、“新月”。萋萋满别情，对于这一点，我认为可以从两个方面去理解，一是从纯自然科学角度分析，古人远行时，大多启程于黎明之时甚至夜半时分，此时月将西斜，月亮表现出来的特点便是残缺的、朦胧的，因此，运用“残月”、“新月”等意象是符合实际的，是对现实世界的客观描写。二是从心理角度分析，“残”与“缺”同意，“残月”即“缺月”，“残月”与“新月”这些都是不团圆的象征，所以，天边显现的一弯钩月，正是对应了分离的痛楚，是离别之人内心伤感的生动而贴切的写照。

其三是关于“月”的情爱意象。古人认为天人感应，因而月就变成了心中爱情的倾诉对象。恋人孤枕难眠，夜之将半，能陪自己的或许就只有那天边的那一轮圆月了。对月形单，多少人在月的柔光中继续着自己梦一般的爱情。爱情作为人类文学的一个永恒的主题，在历代诗歌中占有很大一部分空间，那些描写男女间纯真爱情生活的作品，读来让人有一种纯朴温馨之感，回味无穷。而在这类表达爱情的唐诗作品中，“月”的意象除了用来烘托渲染幽会时那种恬静温馨、柔情蜜意的氛围之外，也是借月亮的皎洁无瑕来象征青年男女间爱情的纯真，给人以美的享受。“知君用心如日月，事夫誓拟同生死”的缠绵，“多情只有春庭月，犹为离人照落花”的悲凉，“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”的寂寥，情到深处，月便自然与情爱相连了。月是一种表达情与爱的最佳寄寓和祝愿。孟郊的“别后唯所思，天涯共明月”，张九龄的“海上生明月，天涯共此时”。深挚的情与爱，化为“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”的凄美祝愿。月是爱的禅意、爱的见证。无论是狂放潇洒的李太白，还是情义深沉的李义山，还有那忧国忧民的少陵野老，都拒绝不了月光的见证，在月光的温抚下，还原人的本真。那一刻，迁客骚人的失落，风流才子的多情，都一一显露于纤尘不染的月光下，倾听爱情的下落和心音。

细分而言，在写年轻人热恋、才子佳人相会的诗歌中，唐人的情怀壮阔而空灵，情爱自然也甚是炽热而浓烈。记得有人说过爱情是人类最高尚的情感，月光皓照下的浩茫天穹，无形之中化为了相思的成因并提供了巨大的想象空间。“桂子月中落,天香云外飘”这两句极其生动地写出了男女欢会时在花光月影环境中卿卿我我、情意绵绵的情态，给人以温馨和美的印象。云中之月，月下之花，共同构成了一幅优美和谐的图画，呈现出一种迷离徜恍、令人心醉的独特的月夜意境。由此可见，月的意象与某些植物的组合（比如说桂子）是男女爱情的象征。而在恋人彼此分别之后，思念伊人或是闺中含嗔就变成了“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”，月光引起的情思萦绕着爱的惆怅和迷惘。在那“月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成”时，情人的思念中又该凭添几重愁苦！于是凄迷的月光自然又成为无尽相思的时空了。

况且爱情往往也不是一帆风顺的，尤其是因为我国作为一个有着两千多年封建社会历史的国家，在森严的等级制和严格的家长制束缚中，连男子都要遵守许多封建礼法，就更不必说女子了，因此常常出现由于受制于封建礼教而出现有情人难成眷属的情况，结果心中的凄苦无处表达，只好以月为心目中的佳偶，对月抒情，倍加呵护。因而在这类作品中，“月”的意象变得美丽而朦胧，色调也较明朗，不再给人以忧伤的感觉，而且往往与“花”相映，充满了诗情画意。如“夜夜相思更漏残，伤心明月凭栏干，”一句用月的意象贯穿而成，借“夜夜相思”回忆昔日相恋，借“更漏残”象征爱情受阻，借“凭栏干”表现对爱情的美好期愿与执着追求，我们的先人就是这样通过月的意象所显示出的不同象征意义而表现其情感精神所经历的变化。

当然，时间的冲刷也许会消磨和冲淡爱情，“同来望月人何在，风景依稀似去年”，那个相偎相依的月下倩影，哪里再可寻回？即若唤回，恐也不是彼时情怀了。佳人已去，往事如烟，空留丝丝缕缕的旧踪如同袅袅飘开在爱情失落的天际。若如此，在伊人已逝的情人眼里，故去的人影，只会余下“水国蒹葭夜有霜， 月寒山色共苍苍”的苍凉萧瑟了。爱情在凄迷的月色、催人肠断的钟声的烘托下，更为凄婉欲绝。月犹如此，情以何堪！只好徒作“长恨绵绵无绝期”的黯然神伤。此时此刻，月光温抚下的天际中，所飘荡的惟有那对往事的深深怀念了。

其四是用“月”来抒发思乡怀远之情。人们以月圆比喻人的团圆，以月缺比喻人的离别。当游子征人身处异乡，望月怀远，“月亮”象征的思念就包括思念家人、思念故乡等等。最有代表性的自然是那耳熟能详的“举头望明月，低头思故乡。”和“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”了。因为千里共月，最易引起怀远之情，无论他乡游子其身在何处，日暮乡关，断肠人都在海角天涯。俗话说男儿有泪不轻弹，然而对于漂泊在外的游子和戍边的征人来说，泪却是常流的，有谁能抵御那久别家乡亲人的孤独之苦呢?“月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成”从中我们可以想象出一个人对着一盏孤灯，凝望天空中那轮唯一与自己相伴的明月，凄清寂寞，百无聊赖，独自在漫漫长夜中咀嚼着分离的痛苦，这种情景是何等的凄婉欲绝！

设身处地想想，男人尚且如此，更不用说那些多愁善感的女子了。“皎洁圆明内外通，清光似照水晶宫”满月之夜，清辉照人，月下花前，本应是情侣们倾诉衷肠的美景良辰，但对于因为情人或丈夫的远征行役而不得不独守空房的女子来说却是最容易触景生情，勾起相思的痛苦，离别的愁绪，独居的孤寂。因此，在唐诗中明月似乎与离人，尤其是思妇们结下了不解之缘，借明月来烘托她们的离愁别恨以及深深的怨情的思妇诗俯拾皆是，如“朗月何高高，楼中帘影寒”等这些诗句中的月往往与“楼阁”、“帘影”相映，塑造了一位倚栏望月的思妇形象。在明亮如霜雪般的月光中，楼阁会显得更加高大和孤立，此时登楼远眺，由此可见思妇是何等急切地盼望丈夫归来！以月明表现夜静，又以高楼静夜反衬出女子内心的思潮汹涌，从而进一步突现了人的孤独。

其五是怀古之作中的“月”。“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。虽然年年花开，岁岁月圆，但常常是“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，物是人非，如今之明月，犹当时之明月，可如今之人却已大异于当时了。面对依旧高悬于天际的明月，此刻心中难免会涌上一种凄楚的感觉，对那难以预料的世事变迁，也许只有明月才能作证，“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋，二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫?”杜牧这首以凭吊扬州繁华的消逝来寄寓现实感慨的怀古之诗，一方面展现了日暮时分扬州古城的全景，一方面又在这些景物的描写中暗寓了历史沧桑之感，诗人面对那象征着滚滚而去的历史长河的“无情”不禁陷入了深深的沉思之中。如今，那二十四桥依旧矗立在这座历尽沧桑的城市，但“扬一益二”的江左繁华均随波流逝，眼前的扬州古城，是否还能重演过去辉煌的一幕呢?全诗意境就是借着“明月夜”而显现出来的。试想，如果诗中不用“月”这一关键的意象来扮演历史见证人的角色，那么又怎能反衬出繁华易逝呢?

二、以“月”体现为国效力——边塞意象

月在文学作品中构成的富有美感的独特环境，是人工创造的环境所无法比拟的。“边塞”、“明月”“关”之间存在着一种内在性质的联系，形成一个不可分割的有机体整体，因而边塞诗的创作往往离不开“明月”的塑造。无论征人思家、思妇怀远，前方的浴血奋战和对后方的家人思念使得月作为一种寄托成为诗人惯用的手法。由于借助明月能跨越时空的隔绝，因此诗人们利用这种情结自由地创造了月和边塞的相行相随相抚相慰的空间美，这方面的代表是李益的《夜上受降城闻笛》：“回乐峰前沙似雪,受降城外月如霜。不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。”在这里，诗人描绘了征人对于故乡的深思遐念和倾诉怀远之情的隐恨。由此看出，诗人关于月和边塞相形相随的空间美的伟大感受已是十分深刻。具体而言，早在唐代以前的诗人就有“关山三五月，客子忆秦川”、“关山夜月明，秋色照孤城”和“关山万里不可越，谁能坐对芳菲月”的佳句。唐代边塞诗在这方面更是有过之而无不及，比如“闺阁不知戎马事,月高还上望夫楼”的啜泣诉说，比如“可怜闺里月，长在汉家营”的绵藐深沉，还有 “秦时明月汉时关，万里长征人未还”的幽怨悲亢，以及“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁”的悲凉凄婉。不但如此，唐诗人又发展了边塞诗，特别是盛唐时期的诗人，赋予边塞诗更博大阔远、浑融的意境，给人一种激动和向往边功的艺术魅力。有“陇头明月迥临关，陇上行人夜吹笛”的雄浑苍茫，有“雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间”的开朗壮阔，有“明月出天山，苍茫云海间”的浩渺闲雅、有“撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城”的雄心忧患。总的来说，月作为一种文学意象，是物质的、是空间的、还是文化的。在月光的浸润下把环境点缀成了苍茫悲壮的边塞风情，也把边塞这个具有特征性的物理时空转化成了艺术思想上的心理接受，从而使人情不自禁的向往边塞，为国效力。

三、高出个人与国家之上而凸显作者人生态度的意象。

自身的人生态度高出个人的思想以及对国家的情感，人生的态度作为一种世界观总是不断地指引着一个人的努力方向，因而唐诗中运用“月”的意象往往深化了主题和思想：

（1）抒发“人生苦短”的伤感之情。月升月落，月圆月缺，月光是流逝的，月光的流逝在生命的时间中展开，因而月光还是生命的，古人常以月的意象伤感生命和岁月的流逝。“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁。” 无论是南朝士人旷达，还是东晋名宿的风流，在历史舞台上都不过匆匆过客而已。诗人由月想到古人，由过去折射当今。丰富的想象，把时隔数百载的人和事连接起来，使历史与现实，今人与古人，眼前的景物与心中的思绪在时空上浑然一体。既然月光又是生命的，因而月光是可以通过生命意识与时间意识相连结的。李白从“举杯邀明月，对影成三人”的醉意中探索着“后之视今，亦犹今之视昔”的生命哲理，从而发出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。在这里，月再一次通向深邃的宇宙意识。

（2）展示个人广阔的胸襟。古人借月状景，抒写辽阔，比如孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”，杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”，以及王维的“明月松间照，清泉石上流”，这些咏月的佳句，充满了诗情画意，千百年来脍炙人口、妇孺能诵。古人写月，创造了一种博大的意境，赵嘏“独上江楼思悄然，月光如水水如天”的雄浑苍茫，孟浩然“野旷天低树，江清月近人”的开朗壮阔，戴叔伦“明月，明月，胡笳一声愁绝”的雄心忧患都给人一种激动和向往的艺术魅力。

（3）当理想与现实产生矛盾时，表现作者的价值取向。例如李白的《月下独酌》中“月既不解饮，影徒随我身”从这里可以看出诗人刚刚把心灵深处的真实感情略加发泄，便立刻用理智把自己的“错误思想”驳倒。虽然没有说自己心中的不满是不应该的，但却明明地表示“暂伴月将影，行乐须及春”。既然是“暂”伴月将影，为什么还要行乐须及“春”？而“相期邈云汉”则暗喻美好的希望了。把感情付诸理智来判断，不是暂时的自我安慰，就是长远的压抑。为了不让月亮代表的孤独来扫兴，诗人只能把寂寞寄托在对未来梦幻般的愿望上。愿望是美好而热烈的。但人真能“永结无情游”吗？他乡的明月真能“相期邈云汉”吗？希望这样，但愿如此。这首李白的代表之作，体现出他关于孤独和团圆的观念——孤独与团圆只在人的心里。从“独酌”到“暂伴”，由恨不全，而承认难全，由承认难全，而把全寄托在愿望上。诗情螺旋式地发展着，既不是一昧的怀恨，也不会一昧的悲观。诗人借中秋明月抒发出来的矛盾精神，借现实与幻想体现出来的辩证观念，是互为表里的。在核心理念中，诗人是以高昂旺盛的乐观主义来对待残缺的现实，并坚持完美的理想的，这一点值得我们去认真学习。

总体而言，月之意象是唐诗中不可多得的艺术瑰宝，唐代的文人墨客或喜或悲，或忧或乐，或醉或醒，都离不开对穹庐之中皓月的感叹与探索，在唐代诗歌的长河里，众位天才诗人将自己对理想的讴歌，对未来的向往，对爱情的礼赞，对生命的叹息，对命运的无奈都融入月的世界中，在月光笼罩下倾诉一腔情怀。不论是什么处境都融入明月之中，在物我合一的理念下升华自己的灵魂。因此，“月”的意象已成为唐诗意境表达的重要载体，诗人们对月亮的情感指向、思想意蕴、审美境界、象征意义及在此基础上的对生命内涵的思考将绵延千古，永不停息。

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