聊斋3剧情介绍

发布时间:2019-01-17   来源:文档文库   
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聊斋3剧情介绍
篇一:文言文阅读聊斋三篇 蛇癖
余乡王蒲令之仆吕奉宁,性嗜蛇。每得小蛇,则全吞之,如啖葱状。大者,以刀寸寸断之,始掬以食,嚼之铮铮,血水沾颐。且善嗅,尝隔墙闻蛇香,急奔墙外,果得蛇盈尺。时无佩刀,先啮其头,尾尚蜿蜒于口际。

我家乡王蒲令的仆人吕奉宁,天性嗜好吃蛇。每得到小蛇,便整条吞掉,就像吃大葱的样子。大的蛇,就用刀把它一寸寸的切断,才捧起来吃,嚼的铮铮响,血水都沾到脸上。而且擅长闻嗅蛇的气味,曾经隔着墙闻见了蛇的香味,急忙奔到墙外,果然找到一条尺来长的蛇。当时身上没带佩刀,他就先吃蛇的头,蛇尾还在嘴边弯曲蠕动。 [1] 山魈

兰花何使憔悴死?妻诘其所自知,因告之故。妻趋验之,花果槁矣,大异之。静匿房中以俟之,见有小人自生鼻内出,大不及豆,营营然竟出门去。渐远,遂迷所在。俄,连臂归,飞上面,如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰:隧道迂,还往甚非所便,不如自启门。右应曰:我壁子厚,大不易。左曰:我试辟,得与而俱。遂觉左眶内隐似抓裂。少顷开视,豁见几物。喜告妻。妻审之,则脂膜破小窍,黑睛荧荧,才如劈椒。越一宿,幛尽消,细视,竟重瞳也,但右目旋螺如故,乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇,而较之双目者,殊更了了。由是益自检束,乡中称盛德焉。
异史氏曰:乡有士人,偕二友于途,遥见少妇,控驴出其前,戏而吟曰:?有美人兮。?顾二友曰:?驱之。?相与笑骋。俄追及,乃其子妇。心赧气丧,默不复语。友伪为不知也者,评骘殊亵。士人怩,吃吃而言曰:?此长男妇也。?各隐笑而罢。轻薄者往往自侮,良可笑也。至于眯目失明,又鬼神之惨报矣。芙蓉城主,不知何神,岂菩萨现身耶?然小郎君生辟门户,鬼神虽恶,亦何尝不许人自新哉!
长安的秀才方栋,很有点才子的名声,但是轻佻洒脱不信守礼仪。每次在郊外看见了游玩的女子,总是轻薄的跟随她们。清明节的前一天,他在城外散步,看见一辆小车,饰有朱红色的刺绣帷幔;有几个穿青衣的仆人,缓缓地跟在后面。中间有个婢女,骑着小马,容颜十分美貌。他稍微走近一点偷看车子,只见车帘子敞开着,里面坐着一个妙龄女郎,妆扮的艳丽,更是他从来没见过的。他眼花缭乱神志失常,贪恋的看着舍不得放下,有时走在车子前面有时走在后面,跟着跑了好几里路。忽然听见女郎叫唤婢女来到车子旁边说:给我把帘子放下来。哪里的这么个轻佻少年,总是来偷看!婢女于是放下帘子,生气的对他说:这是芙蓉城七少爷的新娘子回娘家,跟农家妇女不同,可以让秀才们胡乱瞧看!说完,抓了车道沟里里的尘土撒向他。

他眯着眼睛睁不开来。才拭一下眼睛的瞬间,那些人已经不见了。他又惊讶又疑惑的回家了。感觉眼睛总是不舒服,请人撩起眼皮仔细瞧看,原来眼珠子上长了一小块白斑,过了一夜更加严重了,眼泪簌簌的掉下来止不住;白斑慢慢变大了,过了几天就像一枚铜钱那样厚;右眼珠子上长起了旋螺状的肉块,吃什么药都没用。懊恼郁闷的都想死了,很想要自己忏悔罪过。听说《光明经》可以解脱困厄。拿了一本请人教自己诵读。开始还感到烦躁,
时间长了就安静下来了。早晚没事的时候,只是打坐数珠。坚持了一年,什么想头都安静下来了。忽然听见左眼中有人用蚊蝇大小的声音说话,说:漆一样黑,真是闷死人了!右眼中有人答应说:我们可以一起出去稍微玩一下,也好散散这个闷气。慢慢觉得两个鼻孔中,像有东西在蠕动似的很痒,好像有东西出来了,离开鼻孔走了。过了很久才回来,又从鼻孔进入眼眶中去了。又说道:好久没看过园子,珍珠兰就干枯死了!他平时很喜欢香草兰花的,园子里种了很多,每日间常常自己洒水,自从眼睛看不见了,放在一边很久了都没过问,忽然听到这个话,马上问妻子:兰花怎么让它憔悴的死掉了?妻子问他从哪里知道的,于是告诉了她原故。妻子到园子里验证这件事,花果然枯萎了,感到非常惊奇。她就静悄悄的躲在房里等待他说的发生,看见有小人儿从他鼻子里出来,还没有豆子大,轻飘飘的样子径直出门去了。慢慢走远了,于是不见了踪迹。一会儿,两个人搭着手回来了,飞到他的脸上,就像蜜蜂和蚂蚁进入巢穴时候的样子。这样过了两三天。又听见左边眼睛里说:隧道弯曲,来回很不方便,不如自己开一道门。右边答应说:我这边墙壁厚,很不容易。左边说:试着开一下,成功了的话就和你分享。于是感觉左边眼眶内好像有人在抓挠弄破皮一样。一会儿睁开眼睛一看,突然看见桌子等东西了。欣喜的告诉了妻子。妻子仔细的观看他的眼睛,原来脂膜破了一个小洞,黑眼睛珠子闪闪发亮,就像剖开的辣椒一样。过了一夜,左眼上的障碍全都消褪了,仔细一看,竟然是双眼珠子,但是右眼依然旋螺状的就像从前,这才知道两个瞳人合住在一个眼眶里了。他虽然一只眼睛瞎了,但是比起平常人来,反而看得更清楚。从此更加约束自己,乡亲们都称赞他的好德行。

异史氏说:乡下有个秀才,跟两个朋友在路上,远远的看见有个少妇,骑着驴子走在他们前面,就玩笑着吟诵说:?有美人啊。?对两个朋友说:?赶过去。?大家笑着骑驴飞跑。一会儿追上了,原来是他的儿媳妇。心里非常惭愧很丧气,默默地不再说话。朋友假装不知道的样子,评头论足的很是猥亵。秀才扭扭捏捏,结结巴巴的说:?这是我大儿媳妇。?两个朋友暗笑着才作罢了。轻薄的人往往会侮辱自己,真是很可笑。以至于眼睛睁不开瞎了,鬼神的报应真是很惨啊。芙蓉城主人,不知道是何方神圣,难道是菩萨现身吗?然而小人儿硬是自己开辟了门户,鬼神虽然凶恶,又何尝不容许人们改过自新呢!”[1 篇二:3 从《聊斋志异》中的狐精看蒲松龄的性情观 从《聊斋志异》中的狐精看蒲松龄的性情观

中国自古有万物有灵之信仰,由此而生神话、传说。万物有灵的信仰赋予动植物乃至无生命物以人的灵性,从而在人的想象世界中生生不息地演绎着奇诡瑰美的故事,其是动物精灵更具有人之性情。在《聊斋志异》中,有关动物精灵的故事占篇章总数的半数以上,它们实为人之变体,从动物精灵的身上体现的

不仅仅是普遍的人的性情,还有编纂者的性情观,特别是后者,在古代小说渐转于个性化创作的过程中尤其值得重视。 此所谓性情非通常所言:性格情趣之意,实为本性情感之意,性情观即对人的本性情感深层次的感悟和理解。蒲松龄的性情观在对《聊斋志异》的动物精灵的描叙过程中体现得曲折婉转,或感其义气或述其奇异。动物精灵在《聊 斋志异》中扮演了重要的角色,这根源于其形象在小说虚构中的重要作用。聂绀弩先生在《中国古典小说论集》之《〈聊斋志异〉三论》一文中讲:不错,这本书是有许多鬼怪或草木鸟兽虫鱼的精灵,但这些只是形式,是现象。它的内容、实质却都是人,是人的生活。
是把鬼怪草木鸟兽虫鱼之类变成人,写它们的人的生活,而不是相反,使人变成草木鸟 兽虫鱼之类,而写它们的生活。基于此论断,本文认为:在古代小说中动物精灵实质是人之性情的载体,是人之性情夸张化和明显化的形式。之所以采用动物精灵来代替普通人的角色,就是为了匠人身上的各种性情夸张化地放在动物精灵的身上,使读者接受起来更觉合理,同时也为作品增添了神秘的艺术色彩。而这些动物精灵正如一面镜子反映着蒲 松龄对于人之性情的领悟。
《聊斋志异》中的动物精灵十余种,其中尤以狐精为盛,关于狐精的研究也是蔚为大观,比如:《聊斋志异》中的一些女性以狐女的形象出现,但她们身上更多地表现了人间女性的种种美德,这也体现出作者对美好事物的热烈歌颂和追求。‖ ―蒲松龄把狐当作现实社会中的一个特殊的族类,像对待

篇三:3 从《聊斋志异》中的狐精看蒲松龄的性情观 从《聊斋志异》中的狐精看蒲松龄的性情观

该文的主要观点: 1万物有灵

2本性情感之意,性情观即对人的本性情感深层次的感悟和理解。 3狐精以女狐为主

4狐女媚而美,大都痴情且有灵异之处 5善狐之美恶狐之魅 6人性与狐性是相互补充的

中国自古有万物有灵之信仰,由此而生神话、传说。万物有灵的信仰赋予动植物乃至无生命物以人的灵性,从而在人的想象世界中生生不息地演绎着奇诡瑰美的故事,其是动物精灵更具有人之性情。在《聊斋志异》中,有关动物精灵的故事占篇章总数的半数以上,它们实为人之变体,从动物精灵的身上体现的不仅仅是普遍的人的性情,还有编纂者的性情观,特别是后者,在古代小说渐转于个性化创作的过程中尤其值得重视。 此所谓性情非通常所言:性格情趣之意,实为本性情感之意,性情观即对人的本性情感深层次的感悟和理解。蒲松龄的性情观在对《聊斋志异》的动物精灵的描叙过程中体现得曲折婉转,或感其义气或述其奇异。动物精灵在《聊斋志异》中扮演了重要的角色,这根源于其形象在小说虚构中的重要作用。聂绀弩先生在《中国古典小说论集》之《〈聊斋志异〉三论》一文中讲:不错,这本书是有许多鬼怪或草木鸟兽虫鱼的精灵,但这些只是形式,是现象。它的内容、实质却都是人,是人的生活。是把鬼怪草木鸟兽虫鱼之类变成人,写它们的人的生活,而不是相反,使人变成草木鸟兽虫鱼之类,而写它们的生活。基于此论断,本文认为:在古代小说中动物精灵实质是人之性情的载体,是人之性情夸张化和明显化的形式。之所以采用动物精灵来代替普通人的角色,就是为了匠人身上的各种性情夸张化地放在动物精灵的身上,使读者接受起来更觉合理,同时也为作品增添了神秘的艺术色彩。而这些动物精灵正如一面镜子反映着蒲松龄对于人之性情的领悟。

《聊斋志异》中的动物精灵十余种,其中尤以狐精为盛,关于狐精的研究也是蔚为大观,比如:《聊斋志异》中的一些女性以狐女的形象出现,但她们身上更多地表现了人间女性的种种美德,这也体现出作者对美好事物的热烈歌颂和追求。‖ ―蒲松龄把狐当作现实
社会中的一个特殊的族类,像对待人一样,平等而公正的评价他们,表现他们,写出了不计其数光彩夺目、感人肺腑的狐与人的故事。这是《聊斋志异》写狐的一个主要方法。这也是它之所以与众不同、高人一等的重要原因。‖― 恋恋有故人意,虽为狐,与人何异?作者有丰富的感情世界,他对艺术中的狐,寄予了人的同情,在他的艺术构思中,人与狐交,若有善意和诚意,狐必以善诚相报。这在人类间也是可感的行为,发至于狐则感而又异,足可光照卷帙。正因狐精与小说人物之间的关系是平等而错综复杂的,所以常常无意间为人带来灾祸而形成一种难以解决的爱情(或恩情)与宿命的矛盾,这些矛盾体现了人性与狐性的互补,本文在对一部分狐精类型分析的基础上探讨作者的人狐互补的性情观。 一、《聊斋志异》部分狐精形象分析

《聊斋志异》中共出现动物精灵16种,共计104篇,包括狐、龙、犬、蜂、 狼、鱼、蛇、龟、蝶、鸟、牛、蚰蜒、青蛙、蝎、鼠、猴、鸡。其中涉及狐精的篇章最多共计54篇,其余皆少。以下对部分动狐精及其所出现的篇章、与人的关系、作者对其态度等进行列表分析。狐精又可以分为几类:第一类:报恩或报仇类;第二类:与人(书生)有夙缘最终被宿命或礼教所阻挠类;第三类:有异事类,对此类作者仅述其异。 通过列表,可以看到几点现象:

其一:《聊斋志异》中的狐精,以女狐为主,女狐与人的恋爱往往被作者所称道,《青凤》写耿去病与狐女青凤相恋,耿生不避险恶,急难相助,对青凤感情恳挚;青凤也不畏礼教闺训,爱慕耿生,终于获得幸福结局;而男狐似乎无此殊荣,凡涉及男女之事都被指为淫邪,而且是没有获得妇人的认可,以邪力强迫,如《贾儿》《狐嫁女》篇男狐欲娶人女,即使大动干戈也未能实现;转而嫁女于人就异常容易了。

其二 :狐女媚而美,大都痴情且有灵异之处,有的善医,有的善化,有的极富才情,以鲁迅的话说就是:使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类,而又偶见鹘突,知复非人《中国小说史略》。婴宁天真烂漫(《婴宁》;小翠顽皮善谑,《小翠》,青凤温柔沉稳(《青凤》《鸦头》中的狐妓鸦头,不甘忍受侮辱,毅然随情人私奔,后被鸨母追回,囚禁暗室,虽鞭创裂肤,饥火煎心,仍矢心不贰,终于和情人团聚。狐女大多乖巧伶俐,心地善良,救所爱的人于危难,重情尚义,这一点被作者反复称道,在《红玉》篇中,女狐红玉爱冯生而被冯生之父辱骂:女子不守规诫,既自玷,又玷人,红玉与冯生决绝并为其谋得佳偶,嘱冯生娶吴村卫氏,自己抱憾而去,几年以后,冯生被豪强夺妻家破人亡,红玉为冯生抚养幼子,筹谋生计,任劳任怨,于灵异之美以外又添妇德,使红玉这一形象生动而真实,蒲松龄在《红玉》篇末说:非特人侠,狐亦侠也,可见对义狐的称赞。此外,狐女们保持着未经礼教曲矫的人性之纯真,如称婴宁狂而不损其媚,人皆乐之《红玉》故此,作者也常常借狐口说出一些指摘事态人情的话:迂哉,子尚守腐局耶?下元鬼神,凡事皆以黑为白,况床第间琐事乎?
其三:无论是痴醉于善狐之美还是受惑于恶狐之魅,人狐恋中间的痴情和痴欲往往与人病相关,或致病,《贾儿》中妇人崇于狐,失去理智,几死;或治病,《莲香》善医,且规劝书生远离女鬼李氏,但是书生不听劝告,最终病入膏肓,还是莲香妙手回春。此外,很多有关狐精的篇章都将狐的灵异用于对穷书生生计的筹谋,为之带来殷实的生活。无论是对人物欲的满足还是情欲情感的满足,人狐相处往往逃脱不掉某种不容乐观的宿命,这种宿命已经被灵异的狐狸看透,因此她们(他们)经历一番与人的情感(友情、爱情)纠缠后都
了悟通达地顺着宿命的规则渺然远去,因此她们(他们)的去来也就显得洒脱而有情有义。 二、从痴病状态的人狐情欲纠葛看人性与狐性的相互补充

关于《聊斋志异》中狐性与人性关系的问题,已有学者进行了分析:《聊斋志异》里塑造了一系列狐女形象,她们集狐性、人性、神性为一体。狐性决定了她们性格的灵活善变、聪慧机智的特征。人性体现为独立自主的主体意识。神性使她们具备传奇色彩。本文则认为蒲松龄所塑造的狐性恰恰是现实中人性被屈矫而不具备或者理想人性的纯真状态,就是在此书中,人性与狐性是相互补充的,把人性与狐性结合来看才是蒲松龄理想中的人之性情。

首先看。在《聊斋志异自序》中说:浮白载笔,仅成孤愤之书,的 解释为:这里是本书作者表示:自己心中有一股不平之气,所以借鬼狐故事加以发泄,这部《聊斋志异》的写作目的也和韩非的《孤愤》一样。不可否认蒲松龄一生不得志,但是此孤愤并不像韩非之孤愤那么猛烈,只是一种普通文人在科举上怀才不遇而沉沦底层的怨恨牢骚,就其热衷科举的行动来看还是认可科举的,据各家蒲松龄评传来看,蒲松龄在十九岁考取秀才之后的三四十年中都未能在科举的路上再进一步,其孤愤仅所以对于一部产生于人情小说已经兴发时期的志怪小说集,我们更应该从人性和情感趣味的角度解读此书,永托旷怀,痴且不讳在各家权威注本中没有给出确切的解释。本文认为有两层含意:第一层含意是执着,第二层含义是独守着纯真的性情而不被世人所理解。 蒲松龄性格之中的《聊斋志异》中的人狐恋中处处有所体现。书生往往很痴情,以《阿秀》篇为例,刘子固对阿绣执著追求,以至于苦恋成病,而正在书生苦恋不得时,狐女以阿绣的样貌出现,抚慰书生寂寥的心情,书生只顾混屯地恋着阿绣,而阿绣样貌的狐女则洞晓着这一段情缘的因果始末,该来时自来,该走时自去,狐女的洒脱与书生的痴情形成鲜明的对比,这是因为她们以自己的灵异功能能够预知自己的命运。狐女们的神秘和灵异深深地吸引着书生,以至于心知其狐,而爱其美,秘不告人,父母亦不知也《狐女》。书生的未必都是痴于情,有时也痴于色、痴于欲,如《莲香》篇中的书生刘子固。 正因为人性中所固有的,某些违背人伦的恶念才得滋生,在《聊斋志异》中,人性中的恶念不是凭空而发的,狐性有时是导致人性中丑恶本性显现的诱发者,比如《姬生》篇中,姬生饮了狐的酒,起了贪念而做贼,服丹砂恢复理智以后,归还了赃物,这是狐性与人性的互相补充的又一体现。看似受狐精引诱,事实上狐精的到来无不是应人的意念而来,是应人的需要而来,狐精不受礼教人伦所约束,成为诱发人的丑恶本性的合理因素,并合理地推动诡异的故事情节。狐精往往是展示人性恶处的媒介,她们的性情就是人性中的排斥教化的另一面。也许正因如此作者对于恶狐的态度十分宽容和怜爱,并不是纯粹的批判,正如陈炳熙在《聊斋境界》中所说:作者对狐的态度,没有丝毫的苛责,哪怕有一念之善也不愿泯没,表现了他对狐的宽厚,而且有很不一般的探索兴趣。
作为作者表达性情的媒介,狐精经常道出作者对世事人情的看法和观点,而这些看法和观点又都是所在篇章的点睛之笔。比如:《狐联》中善对的女狐说:迂哉!子尚守腐局耶?下元鬼神,凡事皆以黑为白,况床第之间琐事乎?又如:《恒娘》篇中恒娘对朱氏讲述争宠之术时说:子不闻乎:人情厌故而喜新,重难而轻易?……‖而篇末作者再次对此道理进行阐述——异史氏曰:买椟者不贵珠而贵椟:新旧易难之情,千古不能破其惑;而变憎为爱之术,遂得以行乎其间矣。而《绩女》与此种情况恰恰相反,狐女作为人性恶念的抑
制者出现,狐女夜访老妪:怜媪独居,故来相伴。老妪私念遇此佳人,可惜身非男子狐女笑曰:姥七旬,狂妄想邪?老妪贪贿,将狐女示费生,费生为狐女题淫邪之诗,媪伏地请罪。女曰:?罪不尽在汝。我偶堕情障,以色身示人,遂被淫词污亵,此皆自取,于汝何尤。若不速迁,恐陷身情窟,转劫难出矣。遂襥被出。媪追挽之,转瞬已逝。此篇形成两种对比:一是绩女的谨严高洁与老妪之贪贿卖友的对比;第二是绩女参透情缘与费生之痴又是一种对比,两种对立实为两种统一,充分说明狐性与人性的相互补充,他们于篇中所言所为,皆

是发之于蒲松龄对于人性观察的心得。
综上所述,蒲松龄通过狐精形象和人狐恋的故事传达了一种人性兼具狐性的性情观。《聊斋》人狐恋的故事深刻体现了人性与狐性的互补。而且这种补充是交错的,一方面,受过伦理教化的人反而带有动物的愚昧和贪婪,作为动物精灵的狐精有时却体现出超于人的大义;另一方面,人性中礼乐教化的因素深深吸引着蛮野状态中成长的狐精,而狐精的神秘、无所牵绊洒脱天真的气质风格也吸引着人的兴趣。另外,对待爱情的态度方面,人(男)的多痴情,而狐虽然出于天真的愿望对人造成某种病苦或名誉的损害,然而狐女也大都多情重义,同时也天真烂漫,能够预知宿命因果,她们的去来洒脱自由不羁于礼法,感念而来,缘尽而去,不仅体现着作者作为男性的爱情理想,而且推动着情节发展的始末。





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