道教重要经书简介

道教重要经书简介

一、道藏

　　是明代以前道家书、方书、道经、有关传记的大总集，是在历代帝王支持下由道士们自己汇集和编纂起来的。

　　道家书以《老子》、《庄子》为主体，是道教理论的来源；方书指古代神仙家、阴阳五行家和房中家的书，也包括医、卜、星、相之类的方伎书；道经为于吉所传的《太平经》，张陵、杨羲、葛巢甫等人造作的道书；有关传记如《山海经》、《穆天子传》、《列仙传》等。

　　公元 467年南朝宋时道士陆修静广集道经，撰成《三洞经书目录》。后代根据他的目录，修成唐代的《开元道藏》、宋代的《天宫宝藏》、《万寿道藏》、《琼章宝藏》、金代的《大金玄都宝藏》等。以上各版道藏现均无存。现在只传明刊《正统道藏》，于公元1436至1449纂成，共5485卷。上海涵芬楼曾影印流传。

　　道藏按道经的传授系统分类为三洞即洞真、洞玄、洞神。为了补充三洞中所收经书，又立四辅。三洞四辅中的经书按性质又可分为十二类即本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。宋代以后由于经版一再损毁，三洞四辅十二类的分类法显得混乱重复；所以已故道教学者陈撄宁根据经书内容、性质，曾将道藏重新分成十四类，即道家、道通、道功、道术、道济、道余、道总、道史、道集、道经、道戒、道法、道仪。

　　由于道藏所收之书十分庞杂，历代出现了节录本和注释本，对研究道藏有一定的作用，如北宋张君房根据《天宫宝藏》节录的《云笈七签》 122卷、清嘉庆年间(1796—1820)蒋元庭编纂的《道藏辑要》219册、明代白云霁于天启六年(1626)撰成的《道藏目录详注》四卷等。

二、《道德经》

　　即《老子》。亦称《老子五千文》、《道德真经》。本为先秦道家的重要著作，道教奉为主要经典。《史记 ·老子韩非列传》：“关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”

　　经中阐明了什么是 “道”和“德”：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”——(二十五章)；“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”——(二十一章)；“道生之，德育(或作畜)之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”——(五十一章)。老子认为“道”是宇宙的本源，万物化生是出于“道”的运动和变化；“德”是由“道”中分化出来的个体。万物的化生都是得了“道”的微末一部分。最大的

“德”就是顺从于“道”，也就是清虚宁静、自然浑朴：“孔德之容，唯道是从”——(二十一章)。

　　“道”有自己的特点和作用规律：“一曰大，二曰逝(运行不止)，三曰远(无边无际)，四曰反(返还于道)。”——(二十五章) “反者道之动，弱者道之用。”——(四十章)。

　　老子对道德的阐述，就是他的宇宙观。在政治上他主张 “清静无为”：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”——(五十七章)，“其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺”——(五十八章)，“道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴亦将不欲，不欲以静，天下将自定。” (三十七章)。

　　他还一再描绘了自己心目中理想的君主圣人的形像： “故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”——(五十七章)；“圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之，是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。”——(六十六章)，“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。”——(二章)。

　　在修炼法方面，老子提出 “抱一”、“守中”：“戴(一作载)营魄抱一，能毋离乎?(能守住神识而不离开吗?)；抟(一作专)气至柔能婴几乎?(能像婴儿似的运气柔和自然吗?)这一方法成为后世道教内丹修炼法的根本依据。

　　《道德经》在先秦诸子中列为道家书。张陵于公元 142年创立道教，尊老子为教主，奉《道德经》为众经之首。

　　《道德经》的注本很多，最早的是汉文帝时 (公元前179—157)河上公的《老子章句》，较流行的则是魏王弼的《老子注》；在道教中则多推崇张陵的《老子想尔注》。

三、《南华真经》

　　即《庄子》，作者庄周 （公元前369—286)战国时蒙(今河南商丘县)人。原书共五十二篇，但流传下来的只有三十三篇，即内编七篇，外杂编二十六篇。

　　庄子继承老子的思想，认为 “道”是宇宙的本体，“德”是天然秉赋的和气：“天道，有情有信，无为无形、可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存。”——《大宗师》；“德者，成和之修也。”——《德充符》。他发挥了老子的“长生久视”理想，形成了自己的神仙思想。在《逍遇游》里，神仙的神态风貌宛然如生；“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠(使万物不受病害)，而年谷熟。”他提出了“

至人、真人”的概念：“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”——《逍遥游》；“古之真人不知悦生，不知恶死。”——《大宗师》。此外，庄子还发展了老子的修炼方法，并名之为“心斋”的功夫：“若一志(你专心一志做功夫)，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虛，虚者心斋也。”已故道教学者陈撄宁认为庄子的心斋是最上乘的功夫。

　　西汉末《老、庄》开始并提。魏晋时，玄谈之风盛行，《老、庄、易》并列为三玄。后世道教尊庄周为南华真人，《庄子》为《南华真经》，其在道教中的地位仅亚于老子。

　　现存《南华经》的最早注本为晋郭象本。

四、《太平经》

　　即东汉末于吉所传《太平青领书》的简称。《三国志 ·吴志·孙策传》注引《江表传》说：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会(今江苏沿海一带)，立精合，烧香读道书，制作符水治病。吴会人多事之。”这里提到的道书很可能就是《太平经》，此经在民间流传很广。东汉灵帝时(167—189)巨鹿(今河北平乡西南)人张角创立“太平道”，就是奉《太平经》为主要经典，并祀奉黃帝和老子；由此可见此经与老子《道德经》及托名黄帝的神仙方士的源渊关系。

　　经中认为道是万物的元首，元气行道而产生万物： “夫道何等也?万物之元首，不可得名者，六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。”“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。万物多，不能生，即知天道伤矣。”这种对“道”、“德”的解释阐述是对老子的直接继承。

　　《后汉书 ·襄楷传》说此经的内容“以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。已故陈撄宁会长曾考证《太平青领书》脱胎于西汉成帝时甘忠可传的《天官历包元太平经》十二卷，该书为秦汉之际托名黄帝的齐燕方士著述之汇集。

　　《太平经》中论述阴阳五行的生化俯拾皆是，如： “天下凡事皆一阴一阳，乃能相生乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。”；“皇天乃以日时为枝，厚地以五行为体。”；“四时五行守道而行，故能变化万物，使其有常也。”

　　在宗教思想上，它主张 “天人合一”：“夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之生也。”；“元气有三名，太阳、太阴、中和；形体有三名，天、地、人。”；“人生皆含怀天气具乃出，头园，天也；足方，地也；四支，四时也；五藏，五行也”。

　　在修

炼方法上它强调 “守一”的重要：“一者，心也，意也，志也，念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也。”；“故守一，然后且具知善恶过失处，然后能守道。”，“古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道。”这种“守一”的思想和修炼法对后世道教有一定影响，道教中遵守的“守庚申”即守“本命神”源出于此。

　　《太平经》原书一百七十卷，现仅存五十七卷，收入《道藏 ·太平部》内。

五、《上清经》、《灵宝经》

　　它们都是东晋时代出现的道教经典，是三山符箓的主要根据，它们和《三皇经》一样，同为道教中最为突出的几部大经。

　　《上清经》传说是老君所授。《真诰叙录》说： “伏寻《上清经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子(公元364)，紫虚元君上真司命南岳魏夫人降，授弟子琅琊王司徒公府舍人杨某(羲)使作隶书写出，以传护军长史句容许某(谧)并其第三息上计掾某(翔)，二许又起写，修行得道。”这里说明了《上清经》的出现是晋代杨羲托言魏夫人降授而传出的，事实则是他伪称乩笔而自己著撰。在他以后东晋王灵期又根据杨书做了修改和增损，这才是后来《上清经》的真实面貌。

　　《灵宝经》从来托称为 “元始旧经。”传说它是元始天尊所遗留下来的。但陆修静《太上灵宝授度仪表》中则说：此经“仙公所禀。”仙公指葛玄，他认为此经系葛玄传出的。《云笈七签·灵宝纪略》条说，“琅琊葛玄，字孝先，……凡所受经合三十三卷。孝先传郑思远(隐)；又传从弟少付奚，奚传子护军悌，悌即抱朴子父。抱朴子从郑君盟，郑君授抱朴子于罗浮山。去世以付兄子海安君，至从孙巢甫于隆安之末传道士任延庆、徐灵期等世世录传。”说明了此经的最后传授者，是由葛巢甫传授给了任、徐二人，从此流传下来。《真诰叙录》又说：“后有王灵期者，才思绮拔，志规敷道，见葛巢甫造构灵宝，风教大行，深所忌愤。”是更清楚地指出了，《灵宝经》乃是葛巢甫所造构，并因而风教大行。

　　《上清》、《灵宝》的内容和传授的著重点也是不一样的，《上清》属于茅山道系的上清宗坛，《灵宝》则属于阁皂山的元始宗坛。灵宝以符箓为主，上清则以存想为主，并用符箓。

　　清郑永详、孟至才《白云观重修道藏》中说，它们于唐天宝间篡集成藏，统曰 “三藏”。洞真十二部为：上炼、上妙、黄林、妙真、上真、上清、太一、开元、道教、道众、仙人、妙真。洞玄(即灵宝经)十二部为：元阳、灵和、无量、炼生、洞玄、内音、大劫、按魔、元辰、消魔、

上门、上道。洞神(即三皇经)为：太清、内秘、沏视、洞渊、集灵、真一、小劫、黄庭、中精、无量、集宫、集仙。

　　今《道藏 ·洞真·本文类》中亦有《三十六部尊经》六卷，经目所记，与唐藏基本相同；唯所云六卷，实属三卷。盖其每一卷中，又分成上下二卷。其第一卷上卷为：上清、妙真、太乙、妙林、开化、仙人六部；下卷为黄林，上真、道教、上炼、上妙、道德六部。第二卷上卷为：洞玄、元阳、元辰、大劫、上开、内音六部；第二卷下卷为：炼生、灵秘、消魔、无量、按魔、上通六部。第三卷上卷为：太清、沏视、集仙、洞渊、内秘、真一六部；第三卷下卷为集灵、中精、无量意经、集宫、黃庭、小劫六部。以上为今日道藏中的三十六部尊经，实即以上所说的《上清》、《灵宝》、《三皇》三部大经。

六、《太上老君说常清靜经》

　　不著撰人，相传为老君所传。经文全文共三百九十一字，经后有仙人葛翁、左玄真人及正一真人赞文三篇。葛翁赞曰： “吾得真道，曾诵此经万遍，此经是天人所习，不传下士，吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母，西王母乃口口相传，不及文字，吾今于世，书而录之。”据此，此经文字，系由葛翁录传，则此经之最早传人应即葛翁，翁者晋人葛玄也。唯此说別无佐证，我们不敢相信。又赞文说，翁获此经，系受于东华帝君。按茅山道系的第一代宗师魏夫人华存亦东华传人，则此经或为茅山道系所传?又刘吕金丹派的祖师吕岩亦为东华传人，是此经亦有可能为吕岩所传。又此经最早著录于宋郑樵《通志》，著录了董朝奇等人的五种不同注本，可证此经当时确已流行，故我们相信，它是刘吕金丹派中所传流下来的道教经典，其书则为唐代道士的述作。其所谈纯属老庄修养法，与茅山道教中的司马承祯，李含光等人的见解和文笔多有类似，从这一部经典中也可以看出茅山道与刘吕金丹派的关系。

　　经文开始说： “大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。”这是袭取老子“道”的学说。接著谈到“心”，谈到“静”，谈到“观”，心、静、现有人认为是袭取了佛教的词汇；实际上是发挥了老庄修养法“清静无为”的本旨。最后说到“真寂”和“真静”，这就是所谓的“常清静了”。也是修养法的最上乘。

　　它在道教修养法方面是一部重要经典，在全真道教中曾将它列入于 “内修五经”中，同时还是玄门日诵的功课经之一。

　　关于《清静经》的注本，上述董注五种，现皆不存，

其唯一的流行本则为元莹蟾子李道纯的注本。近人丁福保在《畴隐居士学术史》中认为李注发挥玄义，直超园顿，乃无上至真正轨也。推崇可谓备至矣。

七、《高上玉皇心印妙经》

　　一般称《心印经》；或简称《心经》。道藏 ·洞真部·本文类与《高上玉皇本行经髓》及《高上玉皇胎息经》同卷。相传系无上玄穹主金阙大道君所述，注本有二：一称八祖合注；一称蜀抱真子注，抱真子亦称孕真，其人身世不详。两本均见《道藏》，世传早坛功课经则为白文本。

　　全经言简意赅，共一百八十二字。经云： “上药三品，神与气精，恍兮惚兮，杳杳冥冥，存无守有，顷刻而成，迥风混合，百日功灵。”后来全真道教中认为它是稀有的道教内修经典，将它列入为道教内修五经之一和《玄门日诵》的早坛功课经列于一处。但我们认为它所述说的修养方法，实际上并未脱老庄窠臼，所说“恍恍惚惚”系完全脱胎于老子的“恍兮惚兮”，只不过它提出了“上药三品，神与气精”，比老子所说的“其中有精，其中有物”显得更为具体一些罢了，它直接指出了道教修炼的“三宝”，给与人们以修真捷经。尤其是它的文字精简，为上述《清静经》同为道教中的难得经典。

　　玉皇在道教尊神中所出较晚，在《大洞经》和《真灵位业图》中都称他为 “玉皇二道君”。唐人诗中玉皇的名字才渐渐流传开来，韩愈诗：“夜饮张彻投卢同，乘风共至玉皇家”；更哙炙人口的，则是元稹的诗：“我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱。”后来给玉皇上尊号的则是宋代，真宗先上玉皇尊号为“玉皇大天帝”；徽宗又上尊号为“昊天玉皇上帝”。民间“玉皇大帝”的称号，即开始于是时。道教中普遍奉祀玉皇，时代更晚，明朝初年各地道观才更多的构建了玉皇阁和玉皇殿。道教派系中首先唪诵《玉皇经》的，一般传说，始于全真，故《心印妙经》的传世，应在来元之际。

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