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归园田居赏析

发布时间：2016-10-07 来源：文档文库

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归园田居
咏水仙
浮云见天末，山峡秋水多。君子独骋望，水仙人间落。湖波碧似剪，娇花明眸博。皓腕娉婷意，摇曳舞菩陀。天河见人意，青帝点璎珞。心明天地间，拂袖弹指愿。茫茫魂寂寥，飘然见水仙。固知此景远，惟彼至真言。世俗蓦然隐，至静天地间。沧海换桑田，此花独安然。

花不醉人兮人自醉，愿骋余马兮笺花颜。世风不若古之采菊兮，东篱水仙菊花相伴兮。蓦然回首见君兮，青帝留此千万枝头花神伊人兮。凝眸不换人间兮，何日再见此碧波姣花浮我心神兮。
兰有秀兮菊有芳，余独一人不堪忘。

归园田居
桥上作
清晨初禅心，偶于西桥过。车马喧嚣落，天地静观寞。碧水青穹连，楼观平素多。尘陌现花草，白杨入天郭。潇潇晨风意，飘飘衣襟佛。西桥少行人，自此登高坡。止境于尘寰，旭日黄衣衫。寂然余居此，归园湖畔边。

《浅论华兹华斯诗两首》

华兹华斯其诗，若陶渊明之诗，有一种平淡悠远的意境之美。语言平实，而意蕴无穷。其诗，虽写自然风光，然处处不显人生哲思。当有静心安神之效。华诗若咏水仙，以偶然所见之水仙入诗，平素之际，即赏千古自然之馈赠。若刻意寻之，反无此效。陶诗若采菊诗，采菊东篱下，悠然见南山。此皆归隐人之热切观照也。归隐之士，意图反世俗之喧嚣杂尘，陶于官场，华于工业，皆欲以自然之静以冲破生命之郁热。故此类诗篇可长久感发人也。华诗与陶诗之美，若于人间词话言之，皆是有我与无我之境也，无我胜于有我。虽有我之观照，然情感与物象相融之程度胜于有我。王国维先生云：有我之境，则物皆着我之色彩。无我之1 / 3

境，则不知何者为我，何者为物。水仙与菊花虽有作者之主观情感，亦有情景相融处，然实先有此景，再生其情。物非诗人心中之物，亦非为情所造之物，浑以自然之独立人格，与人之心灵相依，对话之诗篇故有诗词。柏拉图著理想国，言诗为自然之模仿，理式之模仿。其观于天地大化，则成诗魂以通神灵。余意此诗学有教化之意。孔子亦有言，诗三百，曰思无邪。无邪为真，真诗者，抒发个人之情性也，文赋论诗，讲情性之重，情欲于中而形于言，故嗟叹之，口之，舞之，足之，蹈之也。然其中，神思灵魂最重。对话集有言，灵魂通于上帝也，诗人所有之心伟通灵之心。余姑妄言之，此实为诗人陶醉于自然之情景，心灵之诗境，所造之情感，一时陶醉忘记凡尘俗世而已。至于通灵之说，余不妄言。余读华诗之水仙，再听钢琴之曲，恍然若见遍山漫野之水仙现于目前也。故诗歌之意境，到此当有联想之美感也。古希腊罗马之长篇史诗虽气势恢弘，叙事精妙，英雄神话皆有涉及。若伊利亚特、奥德赛之类，以战争，游历之英雄神祗故事入诗，然所涉及之感情颇少。至于神曲，但丁言贝阿特丽采之美，朦朦胧胧，虽有诗人之情感，然主为宗教之救赎。彼德拉克以劳拉之爱入于歌集，抒情色彩较为浓厚。此为文艺复兴时期。而中国自诗经楚骚时代既有抒情之传统，国风尤甚，关雎蒹葭以爱情入诗，硕鼠小星以讽刺入诗，楚辞之篇极尽天马行空之想象。后世，汉大赋诗虽为恢弘，然亦未以叙事为主，描写抒情为中，古诗十九首及乐府诗篇，则有叙事成分于其中。唐诗宋词，尤重抒情，孤篇压全唐之一首春江花月夜，则又以人世之情尽于春花。李白之抒情气质实为豪放，其浪漫气质后人难以企及。然后亦有世事之坚之作，若杜工部麻鞋见天子之悲怆，亦有三吏三别，纯为诗化之史。白居易亦有书信云：文章合为时而作，歌诗合为世而作。虽有卖炭翁，观刈麦等诗，然亦有主观之色彩。不同于西方纯叙事之史诗。故中国抒情之传统由来久矣。以景抒情，以事抒情，因文因体而变。咏水仙一诗，又译宛若孤独浮云，浮云自古即有两种意境，一为浮云漂泊之感，浮云游子意，落日故人情。一为心清朗静之感，若静看天上云卷云舒，细看涛生涛灭，亭前花开花落。此浮云之意象，实为作者内心之自况，工业文明之冲击，人与物与自然唯通过机械而联。而诗人于工业繁华自然萧条之际，忽见自然亦有此美景，不得不心而往之。一瞬刻之欢愉往往流传甚久，若诗词之中，诗尊盛唐，词尊两宋，外国之文学亦常以复兴之口号革新，意图以所过之情之景，以新今日之心境，以图今朝之新文学。若于人生之中，尚可懂，人何为怀旧也，实为所见所思常萦绕于心也。而于文学之中，余以为，一代有一代之文学。过分复兴不可，过分革新亦不足取。

《西敏桥上作》一篇，质朴无华，宛若静听上帝之梵音教诲，佛教及禅宗中有云：一花一世界，一叶一菩提。菩提者，无他，将自我之情性融于自然，恐为片刻即是永恒哉！济慈有诗《希腊古瓮颂》，其描写之一花一草均非真实，然其吹笛少年，歌颂之女子，虽刻画于古瓮之上，然跃然于心者，可谓永恒哉！张若虚有诗云：江上何人初见月，江月何年初照人。只是江月年年望相似，岁岁月月人不同罢了。江月之所以相似，在于其神灵之中尚存不灭之情怀，千年万代，人皆赏月，诗经有云：月出皎兮，佼人僚兮。楚辞有云前望舒使先驱兮。前者言佼人之美，后者言行人之艰。古人望月思乡怀远之意境可谓深且远矣。唐人李白之举头望明月，低头思故乡，言进天下游子思妇之意也。待到我歌影零乱，我舞影徘徊，倒是以悲苦作乐矣。以悲写美之人尤为多矣，若三千里路山河尽失之李后主，言问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。虽有国破家亡之感时花溅泪之心，然小词读之，凄凉之美。亦有李清照秦观诸人等痴心小词，载不动许多舴艋舟之愁苦。闲愁亦能写得凄婉动人，若贺梅子之一川烟草、满城风絮、梅子黄时雨。将闲愁写得至此境界，可谓不虚矣。然尤能将愁苦之心写出大气之言者，东坡居士实为令人钦佩矣。江海寄余生，醉中言之，又不距世人远矣。故东坡非同于陶渊明，然东坡是以陶翁为精神支柱，写得不少慕陶诗。故余言华兹华斯之诗与陶渊明之诗有异曲同工之妙。平淡自然见得内心之强大。梭罗有文《瓦尔登湖》便于自然静谧2 / 3

之中修炼自我之情性尔。故其文章哲理神似皆具。此时华兹华斯虽于凡尘之中，然突见无烟垢尘埃之美景，自然有所触动哉。余读西方之诗篇，尤为现当代之诗篇，尤重哲思文学。讲求精神与死亡折磨之间，人类何去何从之道。里尔克之秋日甚有此种意味，言尽了人间孤独客心里。然不同于古诗词之我是人间惆怅客，前者以生命关照人生乃至人类命运，后者徒以一心之痴情关照自我之生命也。西方之诗亦有艾略特之荒原，将人类精神之匮乏于立体现代之诗文写得，有荡气回肠，扼腕悲怆之气氛。然荒原之诗，字句晦涩，取景皆有极大跳跃性。较之鲁迅之野草，其过客一篇杂诗，亦将现代社会或整体社会人将何去何从作深入之探讨。虽言过客为一人，然坟墓实为人人皆有之归宿。五四时代，西方叔本华之悲观主义哲学，尼采之自我表现哲学，克伦剀郭尔之孤独主义哲学，于救亡图存时期之中国相溶，故能有此悲观而理性之思也。不列颠之浪漫主义文学，主张抒发自我之情，返归自然。实是对于工业革命之反抗，工业令人激进，人成为机器之奴隶，自然成为污染剥削之对象。而此时湖畔派诗人有所感，故隐居于昆布兰湖区，赞美湖光山色为主，实欲令人于恶劣之机器自动化时代，重新有关照自我生命价值实现之意，此诗虽平易近人，然其思想与抒情特质足以站于西方之诗坛。歌颂自然，实为反抗工业，反抗工业，实为追求自我之人生价值，人生价值之实现，物质之外，精神尤为重要。明代之张岱有《陶庵梦忆》，以梦寄托前尘往事，故令人有神往之凄凉美感也。《咏水仙》与《西敏桥上作》，平凡之间，念起昨日去年抑或多年前之情感，平凡之处，见于心静神往皆属自然。诗人自此皆独赏一人之孤独，水仙为伴，明净城市为伴，如此，即为浪漫。即为华兹华斯。
再言韵律，《西敏桥上作》为十四行诗，十四行诗有莎士比亚、彼特拉克诸人之别，在于押韵方式之别。此诗押韵方式为abba，baab，cdc，dcd。改变莎士比亚及彼特拉克押韵方式。莎翁之诗，押韵为：abab，cdcd，efef，gg。另莎翁以诗入戏剧，别有一般情趣也。

文学院汉语言文学2013级一班张利伟学号：2013013531 3 / 3

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