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浅析《西游记》中猪八戒的形象

发布时间：2013-11-03 22:16:18 来源：文档文库

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陕西省自学考试汉语言文学专业本科毕业论文

浅析《西游记》中猪八戒的形象

一、猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较 3

二、猪八戒形象的性格特点 6

（一）贪婪且自私 6

1. 贪财 6

2. 贪色 8

3. 贪吃 9

4. 贪睡 10

（二）愚笨且聪明 11

（三）好笑与荒诞 12

1.猪八戒的名字 13

2.猪八戒的模样 13

3.猪八戒的武器 14

4.猪八戒的变化 14

5.猪八戒的言行 14

6.猪八戒的理想与面对的现实 15

三、猪八戒形象意义及社会价值 16

参考文献 19

浅析《西游记》中猪八戒的形象

内容摘要：《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要是通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事，以诙谐幽默、讽刺夸张的笔调，讲述有关取经的神话传说，赋予了作品以独特的艺术风格。本文从猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较、猪八戒形象的性格特征、猪八戒形象的现实意义及社会价值三个方面对猪八戒的形象进行了分析。

关键词：《西游记》猪八戒性格特征现实意义

《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事，以诙谐幽默、讽刺夸张的笔调，讲述有关取经的神话传说，赋予了作品以独特的艺术风格。

猪八戒是《西游记》中一个既简单又复杂的人物形象。说他简单，是说他的个性赤裸裸地暴露，如水晶一般呈现在人们面前；说他复杂，是说这个形象矛盾重重，呈现出多层次的二律背反，让人难把握其根柢。但是这个形象却刻画的非常好，是书中最具人性化的一个形象。在书中猪八戒是一个喜剧形象，他的憨厚老实，有力气，也敢与妖魔斗争，是孙悟空第一得力助手。但是他满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心理老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时的挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评还是很严厉的，但有时却是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱，是一个接近现实生活的艺术形象。

一、猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较

作为一部以诙谐性为主要艺术特色的浪漫主义神话小说，《西游记》中创造出众多栩栩如生的艺术形象。猪八戒是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质也有人们自私贪婪的本性，还有神仙的超强本领及猪的形体特征、猪的习性。猪八戒的艺术形象充分的将人性、神性、猪性完美结合于一体。按照中国传统的思想观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个很光彩的形象：有人说他是一个地地道道的农民，也有人认为他更像是一个市井无赖。的确，在他的身上，确实存在太多太多的缺点和不足。他往往意味着懒惰、丑陋、蠢笨等等。但是，对于这一人物形象，人们对他还是喜爱有加的，且在现在看来，人们对他的喜爱程度可以说超过了对《西游记》中的其他人物。为什么人们会如此呢？这就在于猪八戒身上更接近人们的现实特色，在他的身上可以发现我们普通人的影子，闪烁着人性的光彩。憨头憨脑的模样、笨嘴拙鳃的长嘴巴，贪吃好喝的大肚皮、圆圆滚滚的身形，天生就是一副喜剧的胚子，怎能不招人喜爱？猪八戒以其的独特人物形象走进读者的观赏视野，让人感受到其独有的艺术魅力。应该说，猪八戒是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个封建社会市民的代表形象，他所具有性格特征的是：贪财、好色、好斤斤计较；但是他又不失纯朴天真；安于现状，偷懒散漫，且又不畏艰辛，勇敢坚强；他并不是一个孙悟空式的英雄，只是一个实实在在、平平凡凡的人。

可以肯定的是，当猴哥冲锋陷阵在最前面的时候，猪八戒一定会坚定不移地紧随其后，同样的勇往无前。一个小人，一个贪生怕死的宵小之徒，为什么会被激励起这样的斗志呢？对于这个问题，我还是愿意用榜样来回答。这时候的猪八戒就更让人觉得可爱和难能可贵。孙悟空对猪八戒的偏爱与照顾显而易见，一有出成绩或者露脸的机会就拉上猪八戒一同前往，而让沙和尚看堆儿。按说猪八戒和沙和尚的武功水平都是半斤八两，而且沙悟净比猪八戒那可是要老成稳重得多，为什么孙悟空在选择战友的时候先选择猪八戒呢？

沙悟净这个人本是玉帝身边的人，所谓伴君如伴虎，玉帝眼皮子底下办事，他深知要处处小心谨慎。怎奈，防不胜防，还是打碎了玉帝的瓷瓶而被贬下界。应该说，沙悟净犯的错误并不是原则性的，顶多算作不够谨慎、细致，被贬下界其实是很冤的。所以，当沙和尚成为唐僧的徒弟后忠厚诚恳，任劳任怨的性格更加表现得淋漓尽致。但是，沙悟净太冷静，城府太深。他见过大世面，甚至目睹过当年孙悟空打闹天宫的“壮举”，他太知道在领导面前应该保持一个什么样的姿态最安全。毛猴子的恃才傲物，猪八戒农民作风里的不拘小节，在沙悟净眼中完全就是胡闹。

在猪八戒和沙悟净两个人中，孙悟空选择了性格、脾气更加相投的二师弟。当战斗没有胜算，需要深入虎穴之时，孙悟空一般都是独自前往；只有胜负大势已定，局面控制在手中时，孙悟空才会领着看似没有城府的猪八戒一起去领功；而沙悟净这个同志平时表现得太完美了，从来不让领导操心，工作兢兢业业，他这种四平八稳会让孙悟空嫉妒又恐惧。孙悟空是性情中人，猪八戒也是，可沙悟净不是。沙悟净可能曾经是，但他被贬下界后就不再是了。当菩萨点化他去保护唐僧取经时，沙悟净表现得可比猪八戒当初要虔诚得多，沙悟净知道，自己的机会来了。

猪八戒在讨人喜欢时自有他的一套办法，而且办事比沙和尚懂得人情世故，才去有后面去花果山请回孙悟空这一段来。在去不去请孙悟空，谁去请这个问题上，沙僧选择将包袱推给猪八戒。他认为，孙悟空和唐僧都在气头上，请他回来可能两面得罪人；当然也可能出现好的结果，但是这样冒风险的事情，尤其是可能得罪领导，这种事情坚决不能干。猪八戒的想法是，还是先去花果山探探孙悟空的虚实，顺便还能吃点水果。两种不同性格的人，当然选择了两种截然不同的处理办法。沙和尚的原则是宁可不干事，也不犯错误。猪八戒的选择是，看看情况再说。

二、猪八戒形象的性格特点

（一）贪婪且自私

1. 贪财

众所周知，西行一路八戒是很贪财爱物的，而这一性格特征正是人类原始本性的体现。他是一个行脚僧，且名为八戒，却有着凡夫俗子的习性，这也正是这一艺术形象中人性的体现。西行路上，他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵的人家就心痒，得到赏赐的黄金白银就第一个跑去接，但是值得肯定的是他虽贪却贪而不夺。

第三十八回，孙悟空以有宝贝为名骗他到井底背国王尸身，他听说有宝贝就耐不住心痒，接下了这桩活儿。其实，在作者的叙述中我们不难看到猪八戒这样做只不过是为自己将来的衣食考虑，并不是大肆掠取财富。出家人又素以勤俭为本，视财富为草芥，可猪八戒所到之处，只要有便宜，他就要千方百计的沾一沾，早已经将唐僧“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。八十五回，灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言，“有何贽见之礼”；九十四回，天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马，国王取出黄金十锭、白银二十锭聊表订亲礼时，八戒早已按捺不住去接了。更让人觉得可笑的是八戒还给自己偷攒私房钱。七十六回，孙悟空假冒鬼差无常要取八戒的性命，他终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分的私房。这段故事几乎是家喻户晓，很多人把它当作茶余饭后的笑话讲。可公平的说，猪八戒攒这四钱六分的私房也实属不易，用他自己的话讲“是从牙缝儿里抠出来的”。他自从做了和尚，有些善信的人家斋僧，见他食肠宽大，称钱便给得多些儿，日积月累，才零零碎碎凑到了五钱，攒了这些私房，他也舍不得买了嘴吃，想留了买匹布做件衣服，此目的却与唐僧、悟空、沙僧相比，又让人觉得龌龊。

说到私房，它是中国古代旧式家庭的产物。在旧式家庭中，兄弟同居，称各自的住室为私房。这私房小家私的积蓄，便是所谓的私房钱。在旧式家庭中，家政家财全由家长主理。这种家庭经济是不允许有私房积蓄的。私房积蓄被“离心离德”，因为这一行为是破坏家庭经济的祸根。出于这种家庭观念，不攒私房钱才是一种美德。而在现代社会，旧式的家庭已经被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房钱的现象仍然存在，猪八戒虽只攒了四钱六分的的私房钱，却代表了社会发展的一种普遍现象，代表了人类的基本生活状况。但是，从辩证法的角度来看，八戒之所以想得到那些财物，是他作为一个普通的劳动者，认为那是劳动所得，尽管表现的有点贪心，却不曾巧取豪夺。

2. 贪色

贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，但这只是一种本能，一种意念，芸芸众生中又在有几个是不近女色的呢？猪八戒西行一路，只要一见年轻漂亮的女子，哪怕是妖精变的，他都会在口中不停的喊着“女菩萨”，心也不停的想着“女菩萨”。但是，他的好色不同于西门庆的淫邪无度，他唯一娶过的女人是高翠兰，却没有对她邪恶动粗，相反，他显得很温柔体贴，这也正是女性喜欢猪八戒的原因。

猪八戒西行一路，“色心未泯”，却始终没有真正的破过色戒，在高老庄他虽然掳过高翠兰，却没有强占她；七十二回，他看到化为美女的七个蜘蛛精在濯垢泉淋浴戏耍，便化为鲇鱼在七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了些时候，却并未与她们乱性。因此，可以说他的好色，只不过是旷夫的寡人之疾，与那些男盗女娼相比，倒显的可爱许多。

在中国传统的伦理观念里，男女关系方面的污点是英雄所极力避免的，在《西游记》这部作品中，唐僧是金禅子转世，既有禅心又有戒律，不好女色，而猪八戒则是个色胆包天的主，他曾为天界的天蓬元帅时就因好色，调戏月宫仙子嫦娥，被玉帝罚入凡界，错投了猪胎，却依然不改本性。取经路上，他不论见了神、人、妖，只要是美女都会两眼发直，寸步难行。然而，我们应该肯定的是他虽贪，却贪而未淫。

猪八戒好色，很多时候让读者忍俊不禁。在天竺国，她看见前来捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，拦住嫦娥仙子说道：“姐姐，我与你是旧相识，我要和你耍子儿去耶”。他也因为贪恋女色而吃过不小的苦头。三十二回“四圣试禅心”，八戒连菩萨变的母女四人都想要，结果被掉在树上一整夜，吃了一场大苦。猪八戒贪恋女色，见了白骨精生的俊俏就动了凡心，跑了个猪颠风。更为荒唐的是在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好像雪狮子见火，不觉得化去也”，并且发起疯来要留下来和女王做夫妻。

八戒千方百计的想接近女色，但是他那蒲耳扇，大长嘴的模样实在是很难吸引美女的注意，倒是唐僧很得众美女的青睐。这时，八戒不停的冒出些“酸话”，五十五回，唐僧被蝎子精摄去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我师傅这一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艳羡之情溢于言表。

辩证地讲，猪八戒贪色，追根朔源，与他生存的时代有着密切的关系。当时统治阶级穷奢极欲，八戒正是在这一特定的社会背景之下生存的，因此这一性格特征又很具时代性，同时也是普遍的存在。

3. 贪吃

吃是人类生存的基本需要。猪八戒是人类群体中的一分子，吃也是他的本能。有人说猪八戒的吃是可怕的，可是作为一个正常的人，吃饱肚子是理所当然的，况且猪八戒又有他特殊的理由——猪的形体特征，因而食肠宽大，而且对于行脚僧而言，斋饭是很难添饱肚子的，这样看来，他的吃并非是真正意义上的“贪”，而仅仅是为了添饱肚子而已，也不是可怕的了。

西行一路，猪八戒最为挂念的就是吃了。若有斋饭吃，他便高兴，否则便吵吵嚷嚷的。当他看到寇员外家的“饭菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃将起来，七八个仆人上菜都有些忙不过来。在万寿山，他见两个童子吃人参果，他就怂恿孙悟空去偷，却连味道来不及尝就吞了下去，后又与悟空、沙僧二人争，以致于泄露了机关。四十七回，他因为吃得多而被陈家庄的仆人称之为“磨转砌的喉咙，着实又光又溜”。

但是，猪八戒的贪吃，是贪而不择食，是贪而不挑。八十回中作者借高太公的口说出他“食肠却又甚大，一顿饭要吃下三五斗米，早间点心也得百十个才够，喜得还吃素”的特点；五十四回，取经一行在西凉女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣吞了个罄尽”。取经路上对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“吃”，他常常嚷着“斋僧不饱，不如活埋”。实际上，八戒在取经路上经常忍饥挨饿，因此，只要有吃的，他就不放过任何一次机会。食欲是人生存的本能，人类满足自己的食欲最基本的方法就是填饱肚子，在这一角度上我们可以看到八戒的吃也非贪，而是实际情况的需要。直至成了正果之后如来封他做了“净坛使者”，才让他不愁斋饭了。

4. 贪睡

睡觉是人最基本的生理需要，是自然是生理反映，而八戒由于他是形体特征，对睡眠显得很是贪婪。他只要瞌睡一上来，哪怕是天大的事也要丢在脑后。让他去化斋，他钻在草丛睡觉；让他去巡山，他也偷懒睡觉；说声睡，甚至连打仗也顾不得，大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，自己一头钻进草丛里睡觉，只留着半边耳朵在外面听梆子响，结果沙僧被捉了去。在整部作品中，处处都见得八戒的贪睡，客观地说这是他生理的需要，然而作为一个人如此的贪睡是迟早要被社会所淘汰的。睡眠是有时间限制的，八戒却对取经这般的不负责任，随时随地倒头就睡，这是我们该抨击的。

贪婪的基础是自私，八戒的这一性格与孙悟空的大公无私形成了鲜明的对比。在比丘国悟空要救那些落难小儿的性命，八戒却认为“是多管闲事”，是“把别人家的棺材抬到自己家里来哭”，打仗时他自己不冲锋陷阵又怕别人抢了头功。悟空三打白骨精时他又几次三番的在耳朵根子本来就软的唐僧面前说谎、进谗言，嫉妒悟空，怂恿唐僧把他赶走，悟空因妖孽未除而不肯离去，他又以小人之心度人，诬蔑悟空是想分几件旧衣破帽才走。如果说作者对猪八戒的贪婪的讽刺带嘲笑、带几分善意的话，那么对他自私自利的性格的批判则是严肃认真的。

（二）愚笨且聪明

八戒有着憨头憨脑的傻样，面对财食女色，他常常迷失了本性，憨态尽显，丑态百出。四圣试禅心之时，他丑态百出，显现了固有的愚笨。在整个作品中，几乎所有的人都叫他“呆子”、“夯货”，他自己也承认自己“呆”、“夯”。唐僧派他去巡山，他偷懒睡觉，被悟空变化的啄木鸟啄了一下，他以为是被妖怪戳了一枪；后来又把三块青石当作唐僧、悟空、沙僧，独个儿一问一答的演习谎话。作者津津乐道地给我们展示了八戒的种种憨态，诸般洋相，在调笑式的揶揄中将八戒的性格特征突现得淋漓尽致。但是我们不能因此而认定他是愚笨的，事实上，正如唐僧所说“那呆子虽是心性愚顽，却只是一味蒙直”。的确，在夯笨外衣的笼罩之下，八戒也显得淳朴率直，聪明伶俐。

“智激美猴王”，八戒充分的利用自己的身体特征来做文章，他拿自己的丑态来开涮并大大夸张之。他善于察言观色，见机行事，聪明的用激将法，让美猴王去救落难的唐僧。四十七回，取经一行至通天河时，河水浪涛滚滚，深浅莫测，孙悟空都觉得束手，而八戒却想到了用鹅卵石抛在当中，若水溅出来，是浅，若是咕嘟嘟沉下去有声，是深。这种主意也只有八戒才能想出。作品之中处处都可见八戒虽心性愚顽，却只是一味蒙直。

纵观猪八戒，他虽丑陋无比又反以为美，憨厚老实又爱耍小心眼，整个形象具有浓厚的喜剧色彩。他在作品中显得既荒唐滑稽又可笑可恨且率直可爱。唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较宽容偏爱，可是八戒却在唐僧落难后第一个嚷着分行李散伙，这一切都具有浓厚的喜剧笔调，而且也具有普遍意义，这一形象是来自于人民内部的，带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，是迎合大众文化的形象。

（三）好笑与荒诞

古希腊哲学家亚历克斯多德《诗经》说："喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，坏，不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是一种某种错误或者丑陋，不致引起痛苦或伤害。”正是因为如此，猪八戒形象的表里不符、内外不一、荒谬怪诞、矛盾百出才令人忍俊不禁。这种戏剧性色彩主要体现在一下五个方面：

1.猪八戒的名字

所谓八戒，即佛教徒必须遵守八条戒律。准确来说，应该称为八戒一斋。八戒是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华鬓香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。虽然号为八戒，实际上什么也戒不了，这既与客观现实即他错投猪胎有关，又是人性的体现，更是受他自身特点所决定的。

2.猪八戒的模样

猪八戒长的猪头人身，书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛，獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。猪八戒相貌丑陋，生的长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样，又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃肿的体态，加之猪的贪吃、好睡、懒惰的特点都集中在一人的身上，而且吃像特别夸张，睡觉更是不分场地，使得这种“呆”、“夯”的特征不断制造出喜剧效果。贪吃贪睡、笨拙等又都符合猪的生活习性。

3.猪八戒的武器

猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可孙悟空说这耙是做园工筑地种菜的，沙僧也说“看你那个锈钉耙，只好锄地与种菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧色彩。

4.猪八戒的变化

猪八戒有三十六般变化，但也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。如只能变山、变树、变石块、变土墩、变懒象、变个猪、变水牛、变骆驼。书中第四十七回“真个变过头来，就也象女孩儿面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空帮忙才变成轻巧的小女孩儿，让人发笑。他是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但本领高强。把动物的姿态强加在人上，生性笨拙的不协调性，也是他独有的可爱之处。

5.猪八戒的言行

猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。在取经路上这样艰难的情况下，他还偷偷攒下私房钱。取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误，并常常自食其果。怕孙悟空抢了头功，前去助阵败下陈来，却躲进草丛睡大觉，即滑稽荒唐，又可笑可恨，有着其直率可爱的一面；巡山化斋时，在平顶山对着石头编造谎言，自以为滴水不漏却被孙悟空当场揭穿；猪八戒主动驮悟空去水底，想跌坏悟空却反被捉弄。唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较偏爱宽容，可猪八戒却多次在唐僧被擒以后，嚷着要分了行李散伙，丝毫不把师傅的性命安危放在心上，与美猴王所说的“一日为师，终身为父”的豪言壮语形成强烈的对比。明明长得一脸猪相，猪八戒却常说：“粗柳簸萁细柳斗，世上谁见男儿丑“、”丑便丑，奈看，再停一时就俊了”、“人才虽俊其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿：虽然人物丑，勤紧有些功”，“我们丑是丑却都有用”。

6.猪八戒的理想与面对的现实

猪八戒的理想是过上普通老百姓那种“男耕女织乐井田”的生活模式。从根本上说，猪八戒参与取经是一种人生的无奈，他更愿意过高老庄的小农生活。因为在猪八戒身上有着强烈的“入赘情节”，时刻想过上稳定的小生产者生活。加入取经队伍后，作为欲望很强的自身与出家成为和尚的身份，是水火不相容的。猪八戒基本没有宗教信仰，因为他是一个俗人，只追求现实的、当下的人生享乐而不相信未来。猪八戒饭量很大，却没有孙悟空化斋本领大，时常忍饥挨饿；色心未泯，却没有唐僧的英俊容貌，一路上入赘的梦想全部以破灭告终；偷懒耍滑却受到师徒三人的大骂和歧视，所以吃尽了苦头的猪八戒经常发牢骚要散伙回到高老庄。理想和现实所产生的矛盾不仅闹出了许多的笑话，更放大了猪八戒身上的可笑之处，使人忍俊不禁。最后被如来佛祖封为净坛使者成就了正果，标志着充满矛盾性格的猪八戒经过苦难的磨砺，终于戏剧性的战胜自己，完成了人性、神性和动物性的完美统一。

三、猪八戒形象意义及社会价值

猪八戒是取经队伍中的一个喜剧性人物，他勤劳、朴实、善良、在高老庄招亲，代替老丈人家“扫地通沟、搬砖运瓦、筑土打墙、耕田耕地、种麦插秧、创立家业”。在“百里荆棘岭，他精神抖擞，挥筢开山”，在作战时还相当勇敢，有时还想立功。他屡遭妖魔擒拿，去从没有低头屈服过，总是“骂了又骂，嚷了又嚷”。作者写了他的这些优点，但更多的也写了他的缺点。做事缺乏坚定性，自私而好贪小便宜，好色而“禅心不定”，害怕困难而贪图安逸，好进谗言，经常进行报复，诸如此类，都与西行取经的行为本质相驳，与孙悟空的形象形成鲜明的对照，完全是孙悟空艺术形象的一个反衬人物，但猪八戒这个人物并不可憎，且十分可笑，还夹着些许可爱。这体现了吴承恩作为一个人文主义者浓郁的人情味，作为人性欲求象征的猪八戒最终被安排修成正果，人性的自然欲求得到正视和关爱，诚如书中说出的:"师傅常时疼我爱我，念我蠢夯护我。”

自宋以来，“存天理，灭人欲”为程朱理学倡导。人的各种欲求长期处于被压抑克制状态，《西游记》以一系列的艺术手法和创作方法，塑造了猪八戒这一艺术形象，作者并未对其加以猛烈的批判，而是代以宽容的轻嘲，代表着作家的人性意识开始觉醒，人的需求更多的得到关注与关怀。当代弗洛伊德之后最具有影响力的以为心理学家马斯洛创造了“自我实现”心理学理论，将人的需要从低到高划分出如下层析：一、胜利的需要、饥渴等；二、安全的需要：感到安全，有保障，无危险；三、归属与爱：和别人亲近，为团体接纳，有归属；四、自尊：成就能够胜任，获得赞美和赏识；五、认识、审美的需求：知道、了解及探究、对称、程序及美。猪八戒这一人物形象，正是暗合这一理论将人的需要划分的各级层次。首先，八戒是人类基本生理需求的象征，人生大欲，饮食男女。作者以夸张的手法对八戒的贪欲进行了大力的渲染；其次，八戒要有安全感，感到危险时，会自然的逃逸，知道妖怪不是对手，或有孙悟空这个得力靠山在身边相助，也会抡起钉耙，奋勇向前；其三，八戒渴望归属与爱，在唐三藏没等来时，沙僧和龙马只知道潜伏水底等候，八戒不同，要做高家的上门女婿；其四，只要吃饱喝足，适度表扬，他人奉承，众人赏识，八戒也不甘人后，抖擞精神打斗妖怪；其五，更难得的是，面对连大圣都束手无策的荆棘岭和七绝山，八戒利用自己特有的本领，昼夜辛苦，独自赢得了这场“苦功”和“臭功”，体现了自身的价值。通过猪八戒这个喜剧形象的刻画，作者在劝谕人们：在追求真理，达到理想，取得事业成功的过程中，应当克服自身的一些弱点，猪八戒便是人们在这个过程中自身弱点的一个象征。

《西游记》通过神话的形式写佛教徒经历九九八十一回磨难到达西天取回“三藏真经”这个故事，象征着人们在追求崇高理想，坚持真理，取得事业成功的过程中，应当报有坚定的信念，不断克服自身弱点，而猪八戒艺术形象正体现出了这一点。他是集自私，懒惰，贪吃，等很多缺点于一身的“猪”，却也通过九九八十一次的磨难最终成就正果。可以说猪八戒这一人物形象被人们所广泛接受，正是人们对自身认识日益深入的一个结果。只要有制度的约束(佛法天规），善意的规劝（菩萨、三藏），还有理智的看护（悟空），具有不同层次要求的人类终会成就正果，实现自己的人生理想。