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“好读书,不求甚解”
“好读书,不求甚解”
发布时间:2022-10-16 23:01:28 来源:
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“好读书,不求甚解”
□什么是“好书”?“好书”是读过就懂的,“读”与
“解”同时完成的
□在语文教学中,第一个也是最重要一个任务就是培养学生
的读书趣味
□“解”有两种方式:一是感受方式,一是理性归纳方式。
第一种是“好读书,不求甚解”,后一种是求甚解,“好读
书,不求甚解”才是正常的读书方式
“好读书,不求甚解”是我国古代著名诗人陶渊明说的,但
在我们通常的理解中,它却常常作为一个不好的读书习惯。
我认为,对于我们这些教育工作者,有必要重新思考一下陶
渊明这句话的意义和价值。
在这里,首先存在的是“书”与“人”的关系,其次则是
“人”对“书”的两种接受方式。从“书”与“人”的关系
而言,因为我们是从事教育事业的,是把“书”做为学生的
教材看的,是希望学生通过对“书”的学习在品德和知识上
有所提高的,所以我们在自觉与不自觉中就把“书”等同于
“师”了。
我们这种理解不是没有一定的道理,
但必须看到,
我们这种对“人”与“书”的关系的看法,是受到了我们所
从事的职业的严重影响的,是同“人”与“书”的固有关系
有很大参差的。
“书”是什么?“书”实际上是“一席话”。谁的“一席
第
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页
话”?
作者的“一席话”。作者为什么要说这“一席话”?因为作
者有自己的思想或感触,有一种需要让别人理解和同情的愿
望,也就是有表现的愿望,说话的愿望。这“一席话”是为
了别人理解和同情的,而不是为了别人不能理解和同情的。
它与日常的谈话有没有不同呢
?
当然有。但这种不同不在于
让人不能理解、不能同情上,而在于它需要更多的人的理解
和同情上。它不是仅仅告诉一个人的,不是仅仅局限于一个
简单的现实愿望和要求的,
所以作者要把它写出来,
印出来,
让更多的人能够读到。在这里,就产生了“书”的好坏的标
准。什么是“好书”?“好书”就是读者仅仅通过它的这
“一席话”就能让读者理解和同情的“书”,作者的思想和
感情都已经在他说的这“一席话”里,而不需要再添上其他
的一些话。假若需要再添上其他一些话这部书才能更完整、
更清楚,这部书就不是一部“好书”了。也就是说,凡是那
些通过这“一席话”就能让读者同情并理解他要表达的思
想或感情的,就是“好”的作品,而凡是通过这“一席话”
还不能让读者理解并同情他要表达的思想或感情的,就是不
那么好的作品了。当然,这里还有一个因为时代、地域的关
系产生的语言差异的问题,但这只是一个词语的解释的问
题,词语都懂了,作者的思想感情就存在于这“一席话”之
中了。离开这一席话,作者的思想感情再也没有了别的语言
第
2
页
载体。
所以,好的“书”,是“读”过就“懂”的。“读”同
“解”(理解
是同时完成的。在这个意义上,“读”就是
“解”,“解”就是“读”,“解”是在读的过程或读后自
然发生的现象。不存在一个“甚解”的问题。“好读书,不
求甚解”才是一种正常的读书方式,接受方式。老是觉着在
作者这“一席话”的背后还有什么作者故意藏掖着的东西,
像猜谜一样非得要猜出作者没有说的意思来,并不是作者的
原意,也不是“好”作品的标志。从对学生的影响而言,这
往往给学生一个印象,好像越是好的文章,越是让人不懂或
不容易懂的文章,到他作文的时候,他也要故意卖关子了,
也要故作高深了。这恰恰是学生不知道写什么以及怎样写的
重要原因。
在这里,是不是就没有了一个“解”的问题了呢
?
也不是
!
但
“解”的问题不是从作者那里发生的,而是从读者这里发生
的。从作者那里,他是依照不必“甚解”也能让读者感到自
己要表达的思想或感情的角度而写了这“一席话”的,并且
离开了他的这“一席话”就不是他的话了,不是他要表达的
思想感情了。他并不需要还要有一个“第三者”对他的读者
解释自己的作品。不解释,读者就不明白他写的是什么,他
这个作品为什么不换一个写法
?
只有到了读者这里,才有了
一个“解”的问题。这个“解”的问题首先产生在一个读者
第
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页
并非原来的作者所假想的读者对象的身上。譬如说爱因斯坦
的相对论的著作,是写给具有现代物理学知识的读者看的,
我们这些不懂现代物理学知识的人是不通过别人的讲解就
看不懂的,甚至通过别人的解释我们也看不懂。对于这一类
的书,我的主张是不要去看,承认自己不懂就可以了。至多
去看一看讲解这些书的书,但那已经不是读这些不易懂的
书,而是那些易懂的讲解这些书的书。读这类的书,我们无
法感到轻松感、愉悦感,读来读去,读书的趣味就荡然无存
了,就不“好读书”了。而对于我们的学生,就更应该坚持
这样的原则。凡是学生在阅读中感觉不到乐趣而只感到困难
的书籍或文章,我们绝对不要逼着他们去看、去读,特别是
在语文教材中,不论多么好的文章,只要这个年龄阶段的学
生读不出趣味来,原则上就不应选到这个年级的教材里。我
认为,在语文教学的任务中,第一个也是最重要的一个任务
就是培养学生的读书趣味。只要他们喜欢上了读书,你让他
读的他去读,你没有让他读的,他也会主动找来去读,假若
他一生都是一个“好读书”的人,他的语言知识和才能就能
获得最充分的发展。你要是硬按着他的头皮读了几本书,学
了几篇课文,而让他感到的却是读书的乏味乃至痛苦,就破
坏了他读书的兴趣,而破坏了他的读书趣味,就是扼杀了他
语文知识和才能进一步发展的机制。看似让他懂了一些原来
不懂的东西,实际上是得不偿失的。所以,对于这些需要大
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量讲解学生才能懂的作品,不是一个如何“解”的问题,而
是根本不应要求他们读的问题。
除此之外,“解”的问题就是一个学生自己“理解”的问题
了。那么,“理解”是在什么情况下才能深化呢
?
是在读者
自己人生经验或审美经验的丰富化和深入化的过程中发生
的。俞平伯说《红楼梦》表现的是作者的“色空”观念,李
希凡、蓝翎说《红楼梦》表现的是反封建的意识,毛泽东说
《红楼梦》表现的是当时的阶级矛盾和阶级斗争,这都是在
他们的人生经历中有了自己的人生经验和社会感触之后对
《红楼梦》做出的自己的理解。俞平伯作为一个普通知识分
子体验了人生的无常和悲哀,李希凡、蓝翎作为两个青年知
识分子更重视青年男女的自由和解放,毛泽东则作为一个伟
大的政治家感受到了社会的矛盾和社会的斗争。他们的不同
的人生经验和审美经验投射在《红楼梦》这部小说上,就有
了各不相同的理解。这些理解,对于他们,都不是“甚解”
的结果,而是在同自己的人生经验和审美经验的结合中自然
发生的。他们这些理解,对于我们这些普通读者来说,已经
带有“甚解”的性质,而对于中学生来说,那就更像悬在高
空的一种理论,无法在心灵中同《红楼梦》这部作品水乳交
融地结合在一起,他们在自然的阅读中绝对不会发生这样的
联想。过早地让他们接受了其中的任何一个结论,不但不会
有助于他们对《红楼梦》这部作品的理解,同时也会堵塞他
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页
们在自己不断成长的道路上重新思考《红楼梦》的可能性,
对于他们加深对这部文学作品的理解是没有好处的,会阻断
与所描写的人生现象发生经常性联想的途径,以及妨碍了他
们深化对《红楼梦》理解的更大的可能性。
理解一个好的文学作品,依靠的是读者本人人生经验和审美
经验的不断丰富化,在现有的生活经验和审美经验的基础上
硬要理解作品更深刻的意义不仅是不可能的,而且往往伴随
着对作品的曲解。这是两种不同的接受方式,一种是感受方
式,一种是理性归纳的方式。感受的方式是用整个心灵的,
是欲望、情感、意志、理性共同发挥作用的结果。它接受的
是一个复杂的整体,但对任何一个方面都没有完全明确的结
论。理性的接受方式运用的仅仅是人的理智的归纳方式,它
强化了作品一个方面的意义,而淡化或舍弃了其余的更丰富
的内涵。前一种是“好读书,不求甚解”的方式,后一种就
是一定要求甚解的方式。我认为,对于我们一般的读者,特
别是对于青少年的学生,还是前一种方式好些。总之,不要
“求甚解”,但要“好读书”。
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本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/3ffe7b7381eb6294dd88d0d233d4b14e84243edd.html
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