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龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 古诗中的“含蓄”和“寄托”
作者：黎秀春
来源：《语数外学习·中旬》2013年第02期
中国古代诗歌是我国文学史上的一朵奇葩，之所以能如此美丽而永久地绽放光彩，是由其本身所具有的魅力决定的。我们鉴赏诗歌，应该从多个方面去探究，比如常常说的“言外之意”，就包含了两个方面的内容：一是含蓄，一是寄托。下面，我就这两方面谈谈自己的一些看法。
一、总括：诗歌中“含蓄”与“寄托”的区别
诗人欲言又止、欲说还休，读者只要通过引申想象，就能使诗意完整，这种“含不尽之意，见于言外”的写法，我们称之为“含蓄”。诗人没有说或者没有直说，我们需联系诗歌之外的内容才能明了作者的意思，这种“言在于此，意在于彼”的手法，我们称之为“寄托”。我们品味诗歌本身，便能体会“含蓄”的内容；“寄托”则必须联系诗外的东西才能体会。对“含蓄”而言，“言内之意”与“言外之意”就像“形”与“神”的关系；对“寄托”而言，“言内之意”与“言外之意”就像““形”与“影”的关系。 二、诗歌中的“含蓄”
“含蓄”一直是历代诗人创作诗歌的一个重要原则，昊景旭在《历代诗话》中对诗歌的含蓄作了很好的说明：“凡诗恶浅露而贵含蓄，浅露则陋，含蓄则令人再三吟嚼而有余味。久之，而其句与意之微乃可得而晰也。”诗歌的“含蓄”，主要表现在创造意象，通过诗中的意象去启迪读者，给读者以联想和想象的空间，让读者细细回味，逐步领悟诗歌的深层含义，从而了解作者的写作意图。以《诗经》中的《狡童》为例，我们来分析诗歌中的含蓄。诗有两节，第一节说：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。”第二节承接上节说：”彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！”第一节里的“不与我言”不是路上相遇不说话，而是一起吃饭时，对“我”（抒情主人公，指妻子）不理不睬；第二节进一步说不再与“我”一起吃饭，“我”食不甘味，枕席难安。“我”不责怪彼（指丈夫）移情别恋，而是归咎于“子”（另一女子）的夺人所爱，不仅为失去丈夫而伤心，更忌恨夺爱的那个女人。从开始吃饭不与“我”说话，到不与“我”一起吃饭，我们可以想象到丈夫的夜不归宿，甚至连同床异梦也不可能做到了，虽然诗中未言，然而我们发挥想象，联系生活常识，从分析“形”而得知其中的“神”，完全能明了这内含的东西，这就是“含蓄”。
大凡男女感情破裂的原因有两种，即古语所谓的“见多情易厌，见少情易变”，就像吃东西一样，有的因为吃得太饱而撑死了，有的又因为没吃而饿死了。离别的时间久了，情感容易淡漠，身体的疏远必然导致心灵的疏远；天天厮守在一起又容易生嫌恶，过密的相处反而使心灵疏远，所以同床异梦，就像这首诗中所说的一样。这其中的含义作者虽未明言，只是寓于字里
龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 行间，我们无须借助其他物象，只需品味诗歌本身，便能体会其中深层次的内容，这就是诗歌中的“含蓄”。
三、诗歌中的“寄托”
寄托在古典诗歌中是一种普遍现象，“寄托”即托物寓意、托物言志，言在此而意在彼，需要借助诗以外的意象（物）来帮助理解，这是其与“含蓄”最大的区别。这一类文章多用象征、比喻等手法来表现。譬如，李后主的《乌夜啼》：“村花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂间，留人醉，几时重，自是人生长恨水长东。”词中的“村花”象征自己，“胭脂”美人象征国家，内容是哀伤自己失国太快，长恨自己失国不能复国。词人不敢明言，但又不能不抒发内心的痛苦，所以只有借助物——村花、胭脂等来表情达意，言在“村花”而意在“自己”。又如，朱庆馀的诗《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”古代风俗，头一天晚上结婚，第二天清早新妇才见公婆。全诗以“入时无”三字为灵魂，新娘打扮入不入时，能否讨得公婆的欢心，最好先问问新郎。此诗描写的重点，乃是她去拜见之前的心理状态。作为“闺意
