佛教文化与王维的禅意诗

发布时间:2023-02-11 16:27:47   来源:文档文库   
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学教育219.04_________________iim佛教文化与王维的禅意诗®-X又隼内容摘要:众使西,《使等作品都是令人朗朗上口的。肆之态溢于字里行间。诗风,语闲适淡漠,。王维与佛教文化的精彩结合是十分值得探索和深思的。关键词:佛触到这本经书后,了解经中这位维摩洁居士的事迹,对其能对境而不生境,处相而不住相的精深境界折服,引为楷模。又逢其名单恰合为“维摩洁”。王维其母更是潜心佛事三十年,师从这对早年王维亲近佛学,钦慕佛教名僧有很大影响。3.王维与《能禅师碑》能禅师碑》及其序文都是王维受神会所托,为六组慧能撰写的一篇碑文。王维很早就归心于,研究,受当时流行的北宗禅的影响较晚年思想又接近南禅宗,才有了《能禅师碑》。作为现今最早的有关慧能禅师的史料文,文章清晰简练地记载了慧能大师的一生。在这篇文章中,王维对慧能以及南禅思想进行了精辟的阐释,同时更展现出了王维融汇佛理,明悟大道的智慧。达有源。无空可住,是知空本。离乘化有常。”可见王维对佛教“的思想继承和发挥的很深刻。即是二元,又二位一体,相形互。无有万物皆即“空”人之本源由无少年时的王维没有功名,便想去求取,得到功名后又获罪被正像“,结交名僧并一度流行于唐代士人阶层(《维摩洁经》这本佛学著作很受唐代士,王维其字跟这本书的主人公有很大关系)王维也正是受到当时佛学理论的影响,早年就精研及至晚年以诗化禅,出了许多精妙空灵的诗句。在王维晚年的一些诗句之中,透过文字传递出来一种以禅入定,灵慧脱俗的精神境界,“这是中国人在接触到佛教大乘教义后达到的心灵状态”(袁行霈《中国文学史》诗佛”,是由一位伟大的诗人,及一个伟大的宗教共同铸就的光辉符号,是他们的精彩结合。一.王维其人与佛教渊源1.代诗史上的大师---,盛唐山水田园诗派代,他继承和发扬了谢灵运开创的山水诗且独树一帜。使山水田园诗成就达到高峰,王维的五律和五、七绝造诣最高。是研究唐代诗歌所不可跨越大师。正由于他常以一位坐禅者的目光观览,他的诗有了一种其他诗人难以企及的静美,澄旷,寂悦。2.王维与维摩洁居士维字摩洁,其号摩洁居士。古代诗人中字与号相同的,恐怕只王维一人。为何他如此钟意“摩洁经》说起。维摩洁经》是大乘佛教的经典之一,因经中的主人公是维摩洁居士而得名。王维接046,所以王维对此是深有领悟的。来有也不如知无则坐空。此句后半部分则阐述得更为出神人化,离寂非是二律背反的,按照常人理解,世间万非黑不是则非。在佛学的逻辑观里,是没有绝对的统一如“诸相非相”乘化有常”则又自然,有常定性。,王维对佛理的研究,对佛教教义的理解在《能禅师碑》及序文中体现得淋漓尽致,以笃信,维其人不仅是诗才过人,更是深明释教教义,已达真境。二.王维的山水田园诗王维是唐诗史上一颗闪耀的明星,是隐逸山水田园派的代表。不仅精通音乐,,以致于他的诗法如笔山风徐来,碧溪涓涓。画面玲珑有致,坐落谐1.诗画合一空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣莲动下渔舟。随意春芳歇,孙自可留。(山居秋暝》,清新宁静的山感受到万物生生不息的乐自然美与心境美融汇一体,创造出如水月镜花般的纯美诗境,造出“
nm中有画,画中有诗”的静逸明秀诗境,兴物玲珑不可名状。2.空明宁静的心境与画面空明的心灵境界和王维在绘画上的成就,使得他能以画家的敏锐视角去观览万物,对自然的极致观摩,对动态自然景色的灵悦宁静的画面跃然纸上:,潮(《送邢桂州》(《过香积寺》白云回望合,青霭人看无。野中峰变,阴晴众壑殊。(终南山》日落天昏沉,愈显江湖白;来漫天地,天地水共青者色彩黑白,一者青色相生。日色松林青色浓重生冷。“白云回望合,青霭人看无”云烟变幻,如泼墨渲染画面。王维描天地物态,宁静优美而空灵出三.以禅入诗王维精修,取为南禅宗师慧能撰写碑文等,都足以见得王维与佛教的渊源颇深。晚年王维的诗歌更是在以往的唯美清概念在右丞之诗中多有体现。1.“独坐之禅”王维《哭殷遥》诗中说:“忆昔问我学无生。”晚年又作秋夜独坐》:“欲知除老病,唯有学无生。无生”之说源于大乘佛的另一种说法。学无生的具体方法便是坐禅,静,平思淡让心力皆空,意识主导对外界的感知,也既是直觉反应。这种坐禅定性的精神对王维诗的创作影响极大,当他们从坐禅的静态中出来后,习惯把宁静的自然作为凝神观照而息心静虑的对象,从而让诗人的辞藻别具灵气不落窠臼。达到搜求心入于境,神会因心而得”昌龄《的意境创造。《终南别业》中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独往,胜事空自知。行到水穷处,坐看云起时。偶然值林叟,谈笑无还期。,也即是空若无人人无意而身自往,这便是直。云无心以出岫,心无虑以值。心领神会之处,谈笑忘忧之处,。淡形相生。这便是诗人内心的写照。内心之禅,与心外之物和光同尘,,便萧萧马鸣,悠悠替施旌”之态了。便有独坐之好。将坐禅的意味由枯燥寂灭之感转化为唯美而意境深刻的画面。《竹里馆》独坐幽篁里,弹琴复长啸。林人不知,明月来相照。,诗人从幽暗的室内坐禅状态中出来后,合着悠悠朗声吟唱。深无人问津之处,有,对影畅。坐禅得禅,两相守人生闲适如斯。在对山水的描绘中,也能折秋叶独坐》独坐悲双鬓,空堂欲二更。雨中山果落,灯下草虫鸣。白发终难变,黄金不可成。欲知除老病,唯有学无生。人静听落叶飞花,虫鸣响石。超然物外以听天音,神游宇内俯仰众2.“无我禅”气和心静如空”是对他晚年的真实写照。《山居即事》_______2019.04寂寞掩柴扉,苍茫对落晖。”把隐居生活中的心态描摹的十分传神。诗人好静而不厌寂寞,独来独往体察外物之美,确实已达“其作《酬张少府》晚年唯好静,万事不关心。自顾无长策,空知返旧林。松风吹解带,山月照弹琴。君问穷通理,渔歌人浦深。无意世事,只顾山林。清风明,万物走兽为邻。深在樊笼里,复得返自然”。如释重负的自由感,这种自得和平淡常人难及。王维自甘寂寞,一片春明锦绣的诗卷中,忘怀得摆脱尘世超然物外之感,展现的淋漓尽致,隐世枯坐不觉单调,只有难以言说的优美动人。四.结语维超绝出尘的诗情与精深玄妙的佛理彼此交融,熔铸出了一尊“。跨越一千多年的时间长河,以平和的心境去捕捉诗人当时的心态,观感等,力图解读藏在诗句中的人生禅意,借此为我们活在当下的人寻求一种冲和平淡的生活态度。一味的远遁山林,逃避现实不可取,而王维也罢,维摩诘居,他们教会我们对境而不处相而不住相。不积极进取,从容面对。©参考文献[1]袁行霈.中国文学史.第2[M等教育出版社.2014.6[2]杨义.中国诗词经典.王维[M].岳麓书社.2005.8[3]张海沙.初盛唐佛教禅学与诗歌研究[M].北中国杜会科学院出版社.2001[4]黄涛.王维精品全集[M].大出版社.1997[5]成金.[M].北国人民大学出版社.2005(作者单位:文华学院)047大连].高

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