《人死了会怎么样》
总结归纳（1）：
人死亡之后的生命会怎样
一、从死亡的一刻说到死亡的状况
我们每一个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的一刹那究竟是什么状况。根据经上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他能够清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、亲人们悲伤的哭泣声音，也能够看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止、心脏不再跳动的躯体。他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们要如何如何做，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。
《读者文摘》上也曾专题报导一位从死亡关头中复活过来的人，他谈及临死的感受及死后的情形说：他驾车不慎出了车祸，人和车子被撞得粉碎，救护车、医生、警察和他的家人都赶到现场来处理，这个人的神识已经离开了身体，飘浮在半空中，在嘈杂的人声里，他看到一大堆人争论不休，却仍然搞不清楚车祸是怎样发生的；他于是走过去对警察说：我亲眼看见车祸是这样发生的但是警察却充耳不闻、视若无睹，旁人好像也无视他的存在，更没有人听到他的言语。这个时候他已经没有实质的身体，只是精神的存在，他发觉站在自己的形躯之外，成为身体的另一个旁观者。感觉到自己的精神在空中浮荡，并且以极快的速度穿过一条漫长、幽暗、窒闷的隧道。
一个正因头部受伤从死亡边缘获得重生的人，回忆那一次的死亡经验时说：我最初感到头部轰地一声，浑然无知，之后就有一种温暖、舒适、安详的感受。正因离开了身体，神识、灵魂再也没有任何的障碍、负担，便能感受到前所未有的舒适感。还有人说：死亡的刹那，我有一种十分完美、伟大、和平而又宁静的感觉。另外有一个人则说：我能够看到自己轻如鸿毛，自由自在地飞向面前光明的世界。因此死亡也不完全如我们所想象的那般鬼魅阴森、不寒而栗。
佛经上说我们每个人活在世上，好比乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。有些人临死的时候，苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死、不肯死，好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。佛教不是这样，在佛教里，人死亡之后，脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的简单，就像行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！一般飘然，悠游逍遥。
无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是迟速有别，种类各异。显贵如秦始皇，虽然能够拥有世间一切，征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如彭祖，纵有八百岁的寿命，从宇宙大化来看，也但是如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含灵，乃至一切众生，有生必有死，只是死亡的状况千差万别，各各不一样。经上将之归纳成四大种类：
(一)寿尽而死：这就是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就熄灭了，一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一抔，所谓有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？意思是说人寿有限，在劫难逃。
(二)福尽而死：经上说：世人无知生死，肉眼无知罪福。一切众生的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终究会饿死、冻死的道理是一样的。
(三)意外而死：就是一般所说的横死，是本来不就应死，正因遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，以致于被虎豹豺狼咬噬等，都是事先难以卜知的，俗语说：三寸气在千般用，一旦无常万事休，就是形容这种变故。
(四)自如而死：前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法，却是能够把握、能够自主的，也就是佛门中生死自如的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的箝制。例如东晋的道安大师，就对身命坏终的状况操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众，到大雄宝殿上礼佛、诵经之后，就平静的宣示：
我要去了！你们就应如往常一般地为这个阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命！
一声晴天霹雳，使弟子们震惊十分，纷纷劝挽道安说：师父啊！您身安体健，一点病都没有，正该常住世间，续佛慧命，怎样能放手而去呢？此刻要开斋了，请师父吃饭吧！
道安应允了：好，我就吃一点。
于是和平常一样地进食，饭后和平常一样地回方丈室休息，就在休息时灭度了。像道安大师的这种状况，最是无痛无苦、逍遥自如的了。我们如果能精进学佛，摆脱生死炽然的业识，也能够求证正觉涅槃的境界。
上方所说的几种死亡，或多或少都会有症候，经上记载一般人的死亡现象，有三种症候：
(一)地大增上：如果这个人是正因肉体或骨骼的毛病而死，他在临死时会觉得全身像大陆地沉于海中一样，缓缓慢慢地一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同地大落入水大之中一样。
(二)水大增上：如果这个人是正因血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同水大落入火大之中一样。
(三)火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的症候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同火大落入风大之中一样。
了解死亡的种类和症候后，我们再来谈一谈人死亡之后的情形，按照佛经里面的种种记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了，我们从下方几点来比较看看：
(一)时空的限制：人在生前受了时刻和空间的限隔，不能随心所欲万里遨游，也无法返老还童纵情恣性；但是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就能够自由自在来去，穿越三界时空了。
(二)肉体的负担：《法句经》上说，天下之苦，莫过有身；饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。活着的时候，身体是我们的大负担──饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚，这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。而死亡之后，魂魄不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。
(三)人天的神通：活着的时候，人的种种潜质都受到躯体限制；死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且灵魂具有浮留在空中的潜质，能够自由自在地飞行，其户外的速度能够随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都能够穿梭自如，真是念动即至了。
因此，死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。灵魂从旧有的身体出窍之后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。从死亡到投胎转世的这一段时刻，佛教称为中阴身，中阴身会随着前世的业力寻找他投胎转世的因缘，等到因缘具足转生之后，便会忘记前世的经历，这个叫做隔阴之迷，正因有这种隔世遗忘的现象，因此今生不记得过去生的种种困苦，而投胎再生后也会忘记今生的烦恼。顺治皇帝有一首诗说：未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？就很能说明死亡状况的流转。
其实，知不知道过去生，晓不晓得未来世，都不是很重要的问题。在佛法里面，人是死不了的，死去的只是这个四大假合的身体、躯壳，而生命却是绵延不断的。如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；佛法就是要我们知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了。
二、从死后的审判说到死亡的去向
世界上许多宗教都认为：人死后必然会先受审判。例如：我们民间的道教，就坚信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关。天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民仆伏在上帝座前，像一群羊般地静候判决，上帝根据人们有没有悔改信耶稣的标准，把信主的聚集在右边，不信主的驱赶到左边，好像分别绵羊、山羊一样，然后上帝就对信主的人说：蒙父赐福，回预备的国吧！又对不信主的人说：你们这些被咒诅的人，离开我，和魔鬼一齐到水火里去吧！
道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝，而我们佛教坚信：死后审判我们的不是佛祖，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己！未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神只操纵左右的，而是在自己手里。
人死了以后，往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什么也没有了，谈不上什么去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。既然人死了什么都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。
基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不一样，但是他们既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。佛教则更进一步预知死后的去向，预知死后转世投胎的去处，预知在五趣六道里轮回的情形，而用一首偈来表达投胎的状况：顶圣眼升天，人心饿鬼腹；旁生膝盖离，地狱足底出。
这首诗偈的意思是说：人死了以后，身体的哪里一个部位最后冷却，就代表往生到哪里。如果这个人死后是从脚底冷至头顶，而头顶还暖热的话，就表示他成圣果了；如果身上所有的部位都冷了，而眼睛还是暖热的，就表示灵魂从眼睛出去，这个人必定是升天去了；全身僵冷而心窝还是温热的，是再世为人而转生人世了；如果身上各部位都冷了，只有腰部是热的，就表示这个人堕入饿鬼道了；至死一段时刻膝盖犹暖热的，是沦入畜生道了；如果一个人最后冷的部位竟然是脚底，那就是受罪而堕落到地狱里去了。
因此，人死了以后，会随着各人业力的不一样而有不一样的归宿，有的能够升天成圣，有的转世做人，不必须都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的哪里一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓欲知来世果，今生造者是，人死后所能依凭的业力也有三种：
(一)随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，这也就是善有善报，恶有恶报。
(二)随习受生：佛教坚信人死后会随着平日的某种习惯去受生。例如一个人平时阿弥陀佛念得习惯成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那间也是一句阿弥陀佛，这时候的一句阿弥陀佛，比念佛几十年还要有效，随着这人天交战时的一句阿弥陀佛，便能往生西方极乐净土。
(三)随意受生：人死后受生的去向，跟日常自己的所思所念关联很大。如果平日专心致志想成佛成道，死后便能随这个意念往生净土；如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。因此日常修持的时候，如何念念相续不断十分关键。
无论是用哪一种业力受生，大部分的人死后都要透过一条漫长而黑暗的隧道，然后自有人前来接引。有的人是靠一条船引渡，带他渡过生死海到达彼岸；有的是牛头、马面鬼卒来拘拿，前往地狱受苦；而念佛的人，会有阿弥陀佛、仙佛、菩萨等圣众来接引我们往生西方极乐净土。
因此真正的佛教徒，如果平日能摄心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！
总结归纳（2）：
人死了会怎样
这天看了《电锯惊魂》，洗澡的时候就在想一个问题，人死了以后会怎样样？
变成鬼魂一样依然活在世界上，不会被任何人看见？
进入另一个人新的生命中继续存活，那样这一生的记忆必须会消失，正因没有人生下来就有上一世的记忆。所谓转世投胎。
or进入鬼魂们的另一个平行世界，很恐怖的阴森森的世界么？
或者进入一个游戏版的世界，想干什么就干什么，当然，必须不会与生前的世界有任何的交流。
会有人正因想知道这些事就选取去死么？
即使是这样，也不会被人明白为伟大的行为吧，为了探究未知而去死，人们觉得荒唐吧。
即便是这样，你也能够好好地过完这一生然后自然就知道了吧。
总之，我觉得这个世界很完美，我要珍惜每一分、每一秒，将人短暂的一生过的精彩，过的无怨无悔，过的无愧于心，或者，很平淡的度过也很不错吧。
用最朴实的话来说就是：我要快乐地好好活。
然后，准备好失去任何一个人，时不时回味一下记忆，能够记录下来，甚至能够为你珍惜的人准备一个本记录下你们的交集，你们之间的点点滴滴。那样，他离开你的生活时你也能够微笑着目送他吧。
在以后的某一天，我的人生划下句号的那一刻，我便能够幸福地知道这个问题的答案了吧。
总结归纳（3）：
人死了会怎样啊
按照佛教理论，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再取决于它活着时作的业。所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大种类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、饿鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。
按照基督教理论，人类是有灵魂的，而灵魂与呼吸之间有一种不明确的关联，可与肉体分离。在睡眠时，分离是短暂的；在死亡后，灵魂则与肉体永远分开，直到找到新的寄体。
按照死神理论，人死了会去尸魂界，或者变成虚。
按照阴阳师的理论，人死了会变成动物或者植物，然后在不确定的时候说话吓人。
按照棋魂的理论，人死了会变成幽灵，然后找到一个天才，帮他成为过去的自己。
按照恶魔十字架的理论，人死了会变成僵尸，遇到活人就要扑上去抓胸部。
按照封神榜的理论，人死了会变成一道烟，然后飞啊飞啊就飞到火星了。
还有。。。男生生前欺骗了女生也会被打入18层地狱哦！~
男生们。。。。。。好可怜！~
只但是还不咋地！~为什么不是19或20层呢？~
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