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学习《关于费尔巴哈的提纲》心得体会
学习《关于费尔巴哈的提纲》心得体会
发布时间:2020-10-29 来源:
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学习《关于费尔巴哈的提纲》心得体会
《关于费尔巴哈的提纲》是一份透露着新世界观萌芽的天才大
纲。正是它的问世,才标志着马克思主义哲学开始形成。
全文由
11
条大纲构成,全都紧紧地围绕着“实践”这个中心,
强调实践的决定性作用。
费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义,
因
此他的人本主义唯物主义思想是直观的、
非实践的,
这导致他在社会
历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬
弃,在提纲中主要提到这样几个观点:旧唯物主义是没有把事物、现
实等当作感性活动当作实践;
人的思维是否具有客观的真理性是一个
实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的,都是实践;人是一切
社会关系的总和,
社会生活本质上是实践的。
从中我们可以看得到现
在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”:
这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。
这个实践
是最广义的,
它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动,
包括自然人
体对周围环境的作用以及环境对人的作用,
以及人的思维。
我们从这
里可以看到:
实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念:
人的一切
活动是一个客观的存在,
可以作为一个外在因素而作用于他人,
而同
时又是具有主观能动性,有特殊的感性和情感,因此,人的客观真理
性仍然需要通过来实践证明。
马克思很明确地写到:
“人的思维是否
具有客观的真理性,
这不是一个理论的问题,
而是一个实践的问题”。
真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。
- 6 -
马克思认为:
人的一切活动都可视为实践,
实践乃是唯一的存在
或者实在。实践即是存在,
实践之外别无存在,实践决不是停留在书
本和理论上的夸夸其谈,
并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠
不清。因此,实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路,是理
解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。
有人径直地把马克思的哲学称
为“实践主义”。
所谓“主义”,就是一种学说或信念;所谓“实践
主义”,
就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念
(马克
思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的
唯物主义”)
,但在今天,“实践唯物主义”实际上已成为八十年代
以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来,实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的
“人的感性活动”,
亦即人的对象化活动。
对象化意味着人的预期目
的在其存在对象上的实现,
即包含着人化的意味。
实践既然有了人的
对象化,
也便有了主体性的意味,
因而实践决不仅仅停留在理论和思
辨哲学上,
更多的是社会性和人的主体活动当中。
他不像费尔巴哈那
样回避主体的人的活动与作用,而是使问题又回到主体的能动方面。
他认识到,只有在主体感性的参与下,才有认识的发生,否则就不可
能建构起任何认识论。
为此,
马克思把人的活动“当作人的感性活动,
当作实践去理解”。另一方面,马克思也决不是象黑格尔那样,把主
体感性束缚在思想和观念所决定的范围,
而是把主体的人的活动理解
为感性的物质活动,即对象性的活动。他说:“费尔巴哈想要研究跟
思想客体确实不同的感性客体,
但是他没有把人的活动本身理解为对
- 6 -
象性的活动。”这样,按照马克思所提供的思维方式,实践活动被赋
予一身二任的品格,
既体现了认识活动的主体性原则,
同时也体现了
认识活动的客体性原则,
从而使主体感性在实践中获得了自身的完满
统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的,
这是因为人的任何
认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域
内”,
因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。
我们确实
可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰,
努
力争取“主观符合客观”,
把握客观规律;
但我们却无法将人的存在、
为满足其需要的活动从客体对象中排除,
因为任何客体对象都只能是
在人的自为存在背景上面呈现出来的。
因此,
当我们谈到任何一个客
观对象时,
它的所谓“客观性”,
只是相对于我们“当下的”意识而
言,
即它是独立于“这一次”的意识,
先于“这一次”的认识而存在
的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素,因而客
观对象仍在此前的意识域内,
即最终不可能独立于意识、
外在于意识。
于是无论如何,
在一定意义上,
我们所寻求的客观规律就已经具有了
某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的,
个人是社会的成员,
所以个人的活动应该
且必然社会化。
从现实的某种程度上说,
我们的每个个体的活动都具
有社会性,这是它的本质属性,虽然我们依然还有相对孤立的生活。
作为单一个人,活动的空间和时间,接触的人和事,相对来说是比较
局促狭小的,
这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化,
人身处
- 6 -
于社会当中,
活动却局限于社会的一个微小的角落,
显然人只是这沧
海一粟,晦朔相比于春秋。
在此,
我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性,
这并不
会影响客体对象及其规律的客观实在性。
恰恰相反,
我们是把“客观
实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之
中。
人的存在、
人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。
既为“实在”,就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题,
也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为
“求是”对象的规律,也同样表现为本质特性、客观联系等等,也同
样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”,是人的存在、人的实践
活动的内在特性;这里的必然性、规律性,是人的活动内部以及不同
活动之间的内在必然关联。
中国哲学中有所谓“理在事中”,
强调的
就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此,
我们需要以高远的视野把宇宙浓缩,
把活动放到更广阔的
现实中去,
这个活动包括间接的和直接的,
间接的方式是通过各种媒
介获取海量的信息,直接的方式指亲身实践,尝尝梨子的滋味,前者
主要是“读万卷书”,
当然在日新月异的今天不止是是读书了,
后者
主要是“行万里路”,
自然也不仅指行路一途,
通过两种方式互相补
充、相互促进、共同发展,从而可以使得我们的思维更加的全面、灵
活、精深,使我们的实践活动更加合乎科学,更具革命性。
马克思在文中提到:
实践是革命的。
而最后一条纲要引起了我最
大的共鸣:
“哲学家们只是用不同的方式解释世界,
而问题在于改变
- 6 -
世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导
方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来,
形成了改造与被
改造关系,它改造着自然界,改造着社会,改造着人们之间的关系和
人自身。人类发展的历史表明,没有实践,就没有历史的进步和人自
身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展
开,而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演,因此,一切认
识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。
“关于离开实践
的思维是否具有现实性的争论,
是一个纯粹经院哲学的问题”。
马克
思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。
这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿,
即必
须以能作用于原有的实践结果为目标,
对现实的人生和全人类从物质
或精神两个方面有益处为衡量标准,“生活的理想是为了理想的生
活”,任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践,
比如“永动机”只是天才的幼稚的火花,
终于会在现实面前破灭。
在
改造世界的实践过程中,
必然要发生主体对客体的认识关系。
认识关
系在改造关系的基础上产生,
又作用于改造关系。
我们从外界择取种
种信息,先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论,然后知道我们
自身的行为实践,反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身
思维、精神部分的革命,也就是“解释世界”,后者是非自身思维方
面的现实行动,我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和
- 6 -
“现实操作性”两者结合,
实践才可以说是完整的,
具有真正改变现
实的革命意义。
- 6 -
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/490e20d86beae009581b6bd97f1922791688bef3.html
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