遥望庄子(4)：庄子的“有用无用”之辨

遥望庄子（4）：庄子的“有用无用”之辨

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庄子在《逍遥游》篇中，用了很大的篇幅论述“有用无用”之辨。

先说到“尧让天下于许由”的事。

尧帝因为觉得自己的光亮和日月比起来，就像一个小火把一样，而感到十分惭愧，要把天下让给许由。

许由何许人也？许由，字武仲，尧舜时代的一位贤人，当时一位高尚清节之士。传说他曾是尧、舜、禹的老师，后人因此称其为“三代宗师”。

尧帝在位时，他率领许姓部落在今天河北省的行唐县许由村一带活动。今天的河北行唐，是许由的故里，而成为中国最古老的县之一。

尧帝得知许由贤德，便想禅让帝位给许由。许由听到后，认为这简直是对他的一种耻辱，便跑到颍水河边洗他的耳朵，从此隐居山林，死后葬于箕山之巅。因此，他也成为中国古代隐士中最早名声显赫的一位。

庄子在《逍遥游》篇中这样写道：许由曰：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”。

许由是说，鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠在河里饮水，只要喝饱肚子。天下对于我，有什么用！

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庄子没有直接就此事发表评论，他是借一个叫“连叔”的人的口说：“是其尘垢粃糠将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！”

庄子是说，无己的至人、无功的神人、无名的圣人，他们用身上的尘垢糟粕就能将儒家尊崇的尧、舜陶铸出来，天下对他们有什么用？他们又哪肯纷纷扰扰，以治理天下作为自己的事业呢！

为了说明这个问题，庄子又借“连叔”的口打了一个通俗的比方。他说，有个宋国人，采购了一批精美的帽子，要到越国去卖，而越人的风俗是剪光长发，身刺花纹，帽子对他们毫无用处。

并由此说，尧虽然治理天下百姓，使海内政治清平，人民生活幸福，但如果他见到这些得道的人，一定会神情怅然，而忘掉自己所拥有的天下。

庄子借用这样的对话和故事，是为了进一步说明“至人无己、神人无功、圣人无名”，是想引导世人去体悟，天下“无用”不是真的无用，不是我们世俗人们功利眼中的“有用无用”。

世界万物皆有其本性，而“有用无用”只是人们从不同的角度得出的结论。人们因为有了偏见好恶，才有了“有用无用”的概念。若能做到无己、无功、无名，心中没有任何自我执着的意识，行止上化育万物而不为己功，居位上让国泰民安而百姓不知有之，完全顺应自然的规律，有用无用又有何差别？

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这是庄子关于“有用无用”的第一层分辨。

庄子并未就此“罢休”，为了说清“有用无用”之辨，极会讲故事的庄子，又开始拿他的好友惠子“开涮”。

惠子对庄子说，魏王送给我一粒大葫芦种子，我种下后结出了一个巨大的葫芦，可以容纳五石。这么大的葫芦，用它来盛水，因质地太脆而无法承受水的重量，把它一剖两半做成瓢，又太平浅了，无法容纳东西。我想来想去，只好把这个虚大无用的东西砸了。

庄子听后，立马批评惠子。天下没有你这么傻的人，你太不善于使用大的东西了！你有一个可容纳五石东西的大葫芦，为什么不把它系在腰间而漂游江河湖海呢？你的眼光太短见了，思想太僵化了，心地太浅陋狭隘了！

庄子越说越来劲，又开始对惠子大讲他肚子里的故事。

他说，宋国有一个人，他的家族世世代代都是以漂洗丝絮为职业，他特别擅长制作一种防止手脚冻裂的药膏。

有个客人听说他有这个本领，跑去请求用一百两黄金来买他的药方。这个宋国人便召集全家商量说：我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得也不过几两金子，没什么大用，现在卖掉这个药方，马上就可以得到一百两黄金，我们把它卖掉吧。

这个客人买到药方以后，立刻就去游说吴王。而当时吴国正逢越国设难，吴王就命他为将，他便选择在冬天的时候跟越国展开水战，吴国将士因为用了这个防止手脚冻裂的药膏，而大败越国。回来之后，吴王割地封侯奖赏了他。

庄子说，同样是一个防止手脚冻裂的药方，有人能靠它得到割地封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊，不知道无用的大用啊。

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惠子听到这里，估计都快要郁闷死了。但惠子也很有意思，还要跟庄子说道说道。

惠子说，我有一棵大树，人们都叫它“臭椿”，它的树干上有许多疙疙瘩瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，不合规矩和取材的需要。它长在路边，连木匠都不看它一眼，大家都鄙弃它，大而无用。

也难怪庄子经常挖苦、批评惠子，不挨批才怪？

庄子说，你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？它们低着身子，匍匐在地，等待那些出洞觅食和游玩的小动物，东跳西窜，不避高下，不承想会落入到捕猎的机关陷阱，而死于网中。你再看那犛牛，庞大的身躯就像天边的云，本领非常大，但是却不能捕捉老鼠。

如今你有这么大的一棵树，却担忧它没有什么用处。你为什么不把它栽在什么也没有生长的地方，栽在无边无际的旷野里，然后悠然自得地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的底下。这该有多舒服啊！

还有，大树因此也不会遭到斧头的砍伐，世上也没有什么东西会伤害它。它就是因为没有什么用处，一生才没有遭受什么困苦啊。

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庄子在这里至少讲到了四层意思：一是从不同的维度，看到了这颗无人问津的大树的直接用处；二是从不同的角度，看到了世人眼中有用的无用之处，比如善于捕食的野猫和黄鼠狼，比如大如天边之云的犛牛；三是用不同的思维方式，看到事物了的辩证之处，一切事物既是无用又是有用，既是有用又是无用；四是用超越世俗的智慧，看到了无用的最大用处，比如被木匠和世人鄙弃的臭椿，却因此免除了斧头的伤害。

我觉得庄子远远不止是在引导人们学会从不同的角度去看待事物，也远远不止是教育人们学会套用哲学的公式，辩证地看待世间的事物和现象。我觉得仅仅做到这些并非难事，稍有逻辑的人应该都可以。

庄子是智慧的庄子，庄子是通透的庄子。

他说的“有用”并非真的有用，比如宋人卖往越国的那批精美的帽子；他说的“有用”又是真的有用，比如那个能防止手脚冻裂的药方。

他说的“无用”并非真的无用，比如惠子手头那个巨大的葫芦，比如那颗世人鄙弃的臭椿；他说的“无用”又是真的无用，比如齐威王要给他的高官厚禄，比如惠子视之如宝的相位。

世人说有用，他便说无用；世人说无用，他便说有用。

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这是庄子关于“有用无用”的第二层分辨。

庄子如此良苦用心，就是试图开导人们，小用不如大用，大用不如无用，只有“无所可用”，才能“物无害者”（没有什么东西会伤害它），才能在“无何有之乡，广莫之野”处，享受绝对自由的逍遥游。

庄子的逍遥，是“无待”的逍遥。这样的逍遥，不是他的肉体不受物理的、化学的、自然的条件限制而能上天入地，而是他在精神上打破了常人知性的遮蔽，不再受“成心”的限制，而悠闲自得于他的逍遥世界。

这种境界，世间几人能懂？更别说做到。

看看世间，多少人终其一生，用从头到尾的时间，以功利的标准看“有用无用”，并热衷于事物的“有用”，而终生被其奴役。

又有多少人，被头上的那点“有用”的光环和身边那点“有用”的利益累得半死。

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