中国风水文化

中国风水文化认知

风水作为一种文化，其历史渊源可谓源远流长，在历史长河中他的价值也是不可磨灭的。

风水学的产生形成，是从河图、洛书演变而来的。追根溯源，它是与易经卦理分不开的。

远古洪荒时代，中国黄河流域，饱受洪水泛滥之害，受气候环境之苦，面对大自然的威胁，加上疾病或遭遇横祸，人类同大自然的对抗实在太渺小、脆弱。随着岁月的变迁，长年累月对宇宙自然环境探索、认识和经验的积累，祖先们开始运用智慧来选择自然地理环境，择地而辟看。研究《易经》的学者都知道，周易在其漫长复杂的发展演变过程中，经历了《连山》、《归藏》再到《周易》的历史。而《连山》是以艮卦为六十四卦的首卦与起点，反映了当时人类对天地的认识是以山来作为世界的主体。因那时洪荒泛滥，大地浮沉，人们选择住居在山洞里等这些地势较高的地方来躲避洪水，风雨来势凶猛的侵袭。

殷商时代，社会发展经历了母系氏族，以坤卦为首卦起点的《归藏》又反映人类对大地自然宇宙的认识更进了一步。以大地为开展的种植、渔牧、狩猎等活动给人类带来了更多的好处。

随着阴阳五行学术的产生发展，易经在知未来吉凶的占卜功能已经开始运用于人文地理，人们往往在择地、建宅前先卜地、相地。看这块土地是否适宜建筑居住。这种因为卜而后居，故称为“卜居”。后来的漫长岁月，这种卜居逐渐将八卦九星阴阳五行等术数与择地，建屋的生活经验结合，融贯在一起产生发展成风水学术原始的雏形。

“风水”二字源于晋代郭璞著《葬经》中：“气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。“风水之法，得水为上，藏风次之”一文。圣人作易，上观天文，下察地理。唐代杨筠松在《撼能经》中云：堪舆之道，在天成象，在地成形。“风”就是自然界中现象，空气的流动形成风，“水”就是指大自然中的山谷溪涧、河流、湖泊、海洋。“风水”简单地讲，亦即能够藏风，能够聚气，才是有利于人们居住生活的环境。风水的名词，自古众多。有堪舆、青囊、青鸟、宅、相宅、图宅、形法、阴阳术、地学、家相学之称。

风水的发展、演变大至经历了先秦孕育时期，秦汉萌芽时期，魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。

先秦时期，阴阳五行学说与易经融合流传发展并应用，风水与自然崇拜，鬼魂迷信，征兆占卜有关。那时已有相地、卜墓之术；但多以占卜有关。秦代建长城时已有地脉之观念。是风水孕育时期。

到了汉代，易学卦理的流行，博大精深，风水学得到坚实的理论基础和系统化发展。“堪舆”一词最早出自汉《淮南子》一书。汉代许慎曰：“堪，天道也；舆，地道也。”天道是指天文，地道是指地理。《易系辞传》：“仰以观地天文，俯以察于地理。”故堪舆，即洞察研究宇宙、天地、山川与日月星辰，斗转星移交汇变化现象之意。因此，风水学也叫“堪舆”术。“堪舆”也就是风水的最古老、最正宗的名词。这一时期，相地、相宅、相墓主要是在士大夫、达官贵族等上层阶级流行传开，而深处下层的广大百姓却无缘问及，风水只作皇家术为宦官阶层服务。是风水的萌芽的时期。

魏晋时期，则是风水学原理的初步形成，并发扬光大时期。晋代郭璞，得青乌子老人的风水之学作《葬经》，亦即《葬书》。“葬乘生气”这一堪舆术精髓，历经千年来，是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨。堪舆学最重视“生气”，生气忌风喜水，因为有风则气散，故忌风；而水则使生气凝聚，故喜水，注重强调藏风聚水。中国堪舆术的鼻祖——青乌子。由于那时著作，刻于简册中，多放在用青布做成的囊子里，所以又称青囊术，是为纪念青乌子老人的。那一时期还有陶侃的《捉脉赋》。风水阴阳术已经大行其道，蔚然成风；相地、相宅墓，已不再是专为上层阶层服务，广大穷苦百姓也笃信风水；深信住宅基地或坟墓周围山川龙脉、河流形势、风向、阳光等环境因素，能对住者或葬者家人吉凶祸福产生影响，能够庇护后代，带来福荫，使人荣华宝贵，出人头地。民间还出现了专以此术谋生的术士。

唐宋时期，在堪舆学的基本理论方面，则奠定了更加完善而庞大的框架和系统化的基础，对汉晋时期以来的风水学起到了承前启后的作用，使风水术空前盛行。唐杨筠松开创了一派风水术新理论，在堪舆学上主张因地制宜、因形择穴、观察龙脉、分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳位置。从而发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”“峦头派”或“江西派”，亦称赣派。因此被后世堪舆界尊为江西派风水祖师，享有很高的声誉。其著有《撼龙经》《疑龙经》《疑龙十问》《葬法倒杖》《二十四砂葬法》《青囊奥语》《天玉经》等名著流传于世。这一时期，还有曾文进、廖金、赖布衣等祖师，其中赖布衣最为人传诵，有关他的故事，民间早已家喻户晓。

元代，是风水术低落时期，没有什么惊人的发展。到了明清时期，名花辈出，开宗立派者众多，纷纷著书立说。可谓百家齐放、百家争鸣，对中华风水学术的继承和发扬光大起到了重要的影响，有蒋大鸿及沈竹扔等祖师。

明清时代，秉承古代风水学精髓的风水学派已是繁目众多，如八宅、飞星、玄空，卦理派等等，各派都有一定的所长，伪学也多。各派老死不相往来现象非常严重，闭门造车，妄自臆测的不少。

解放初期，由于特定历史政治环境的影响，风水被打上“封建”帽子，发展处于徘徊不前的停滞阶段，多是一些地下研究，兴趣研究。而港台等地区学术外围气氛环境的宽松、明智、活跃、风水等术数五术得到较快、跨跃式的繁荣，研究交流和提高。高度化的成熟市场经济，也使得风水术推广和研究，带有商业化的特点，为中华五术的繁荣发展起到了更多的领头促进作用。

讲了那么多关于风水学在人类发展中的作用，那么他的底蕴多深厚以及科学内涵到底是什么呢？

大家都知道第一个提出地磁场理论概念的是英国人吉尔伯特，他在1600年提出一种论点，认为地球自身就是一个巨大的磁体，它的两极和地理两极相重合。这一理论确立了地磁场与地球的关系，指出地磁场的起因不应该在地球之外，而应在地球内部。

     1893年，数学家高斯在他的著作《地磁力的绝对强度》中，从地磁成因于地球内部这一假设出发，创立了描绘地磁场的数学方法，从而使地磁场的测量和起源研究都可以用数学理论来表示。但，科学家对地球磁场的起源和地磁场的研究应用一直没有找到一个令人满意的答案。科学家们认为，地球上存在磁场应该有磁力线表现，过去所讲的磁力线只是科学家的一种假设，根本上没有探测到它的实际表现。但，科学家已发现，地球磁场是保护人类免受宇宙射线的伤害，排斥太阳风并阻止地球大气被太阳吹走的作用。指南针的发明，让人类在地球上辨明了东西南北方位，给地质测绘、航空、航海和一切导向有关的应用发挥了巨大的作用。

     值得自豪的是中华民族的人文始祖伏羲，在新石器时代的早期根据天地万事万物的变化，认为天地间存在阴阳，他发明了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。伏羲的先天八卦推出的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这是物质世界的一般规律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。伏羲虽将宇宙万物，座朝方位，时空关系等溶入八卦之中，认为人类的生存与自然界的阴阳有关。但，伏羲没有揭示这天地间阴阳的真象，也没有揭示自然界阴阳存在区域、现象和特征。中国五千年以来，七宗八派话风水，各家门派论阴阳，但仍没找出一种科学解释自然界阴阳之来由和风水的科学内涵。

中国地质学家李四光从伏羲的八卦图中感悟出一个初浅的地理自然现象，他认为，风水可能是宇宙统一场的作用。但他也没有揭示这一宇庙场的现象以及宇宙场与风水有关的科学理论。所以，中国五千年来风水在人们的心目中一直很神秘，各门派风水先哲们推出的各式各样的风水堪舆法和阴阳罗盘来想以此求得寻龙点穴的最有效方法，但最后还是找不到风水的科学依据。

      殊不知，中国的名人、名城的风水宝地应该是光磁感应场在起作用，因为地球的生命来源之一是光，科学家已发现光是全波段的电磁波，是信息的载体和传播的媒质。2005年，有人根据以上思路展开研究，应用光磁的物理性能研制出光磁探测器，破天荒地探明地球表面确确实实还存在一种区域性的光磁感应场，即“太极场”，并探明区域内光磁感应场（太极场）阴阳磁力线的表现形式，探明光磁感应场的核心共振点就是太极晕位。 

     研究发现，地球磁场受到太阳和太阳系七大行星（金星、木星、水星、火星、土星、天王星和海王星）的引力场作用下，地球表面不同的地形地貌在水和光的媒质作用下产生有规律性的、区域性的光磁感应场(太极场)。太极场能提升人类的生存质量。光磁感应场内的太极晕是人类阴阳宅的风水宝地。研究表明：所有荣华富贵之家族阴阳宅都座落在太极晕上，这就是中国风水的科学内涵。

     研究发现，无论是单位还是家族，其兴旺发展均与太极场相关，非太极场区没有这种兴盛的表现。研究还发现，地球磁场只能维持人体生理机能的基本运行，丁财贵寿的人生只有处在某一区域光磁感场的核心共振点才能显达。太极场与阴阳宅只有同步共序，才会搭成天人合一，一个人的生存质量与太极场的核心共振点的磁共振有关，凡是丁财贵秀的辉煌人生取决于太极场环境。

    地球上区域性的光磁感应场（太极场）地理环境的好坏可以科学探测分类认证。光磁感应场（太极场）的核心共振点太极晕位，是人们苦苦追寻的风水宝地穴位。风水太极场课题的进一步研究将填补我国风水在自然科学领域中的空白，揭开中国风水的神秘面纱！ 

虽然如今风水文化没有被普遍接受，但是一种文化之所以能够传承下来，那必有其现实意义。那么以下就讲一下风水学在现实中的七大意义。

1：环境价值。这里所指的环境，指的是人（包括阳人与阴人）居自然环境。风水学归根结底就是自然环境学。古人所说的风水，也就是现代人说的自然环境。因为环境可以孕育人才，环境可以改变性格，环境可以影响健康，环境可以支配人生。所以风水学提倡：人要顺应环境，要选择环境，要保护环境，要优化环境，要改善环境。

风水学认为，天地风水化生万物，万物之一的人类无时不受天地风水环境的影响，人作为万物之灵，自当要认识哪些是吉的环境，哪些是凶的环境。见凶者则避之，见吉者则趋之。人的栖身之所——住宅和坟墓要符合大自然的规律，人和大自然要谐调友好，人居环境要利于人类的生存发展。环境有所不足，则应在人力所及的范围进行美化优化调整改善。

风水学分形气（山水形态）、理气（山水方位）、时气（元运四柱）三类学说。三者统一为风水最高境界。

2：社会价值。当大家都能按风水学的要求选择好优化好环境，那相对人人就能更平安健康，家庭就能更幸福美好，社会就能更和谐繁荣，人类就能更进步发达。这是风水学对人类的最终目的和最大贡献，这和很多政治理念不谋而合。人们何乐而不为呢？

既然风水（自然环境）的作用是肯定的，是不可估量的。风水学的目的是正确的。我们就不能因为古代的风水学有其局限、缺陷、错误而否定他。作为中国人，有义务完善他，提升他。

在科学昌明的今天，在城市规划、建筑设计、丧葬活动、人生历程中适当地融入中国古人的智慧结晶风水学的精华理念和有效方法，还是有意义、有益处和有必要的。

3：道德价值。

古人把选择好风水的坟墓安葬先人，选择好风水的宗祠敬奉先人，使尊卑有序，传承有位，后继有人。是可以为家族、为后代、为人类社会维系关系、保持固结，增强凝聚力的有效方法。具有建立、支持伦理的作用。请看雪心赋如是说：赋禀虽云天定，祸福多自己求。智者乐水，仁者乐山，是之取尔。天之生人，地之生穴，夫岂偶然。欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。积德必获吉扦，积恶还招凶地。莫损人而利己，勿丧善以欺天。穴本天成，福由心造。

古人说风水可以改天命夺神功。可以为人固本，便人寻根、赐人希望，给人自信，催人上进，是可以慰藉人类心灵的精神源泉。具有提升、优化人性的作用。

4：宗教价值。风水学不是宗教但却胜似宗教。其他宗教以崇拜某个人为主，或崇拜某学说为主，或崇拜某一物为主。而风水学崇拜的是自己的祖先，崇拜的是大自然中所有的日月星辰，山水草木所含“气”的综合力量。

人们可以不崇拜敬奉某人或某物，但却不可以不崇拜敬奉自己的祖先。人们可以不相信不敬畏神仙佛主，但却不可以不相信不敬畏大自然（敢与天斗与地斗的人除外）。人们可以不求成仙成佛，可以不求来世善果，但却不会不求自己及后人推及人类的平安健康贤能智慧富贵兴盛（弱智和神经病人等特殊人群除外）。所以在中国，风水学远比其他宗教普及并深入人心。宗庙祭祖，清明扫墓，就是典型的宗教活动。把祖宗灵位或尸骸安放于山清水秀，山环水抱，生气盎然，钟灵毓秀的地方，以便后人缅怀追思纪念敬奉，人们会觉得这远比其他宗教超度亡灵来得实在和更有意义。

5：科学价值。风水学的主体是尊重自然的，是尊重物质的，是尊重实践的。因此也可以说是尊重科学的。虽然其中也掺杂有很多玄学的和推理演变杜撰臆造的糟粕虚假内容，但很多还是在大量实践中有效而形成的理论。

风水学所重视的气，会影响人类的生存发展，使人产生一定的吉凶祸福，这是事实。可是这所谓的气现在还不为人们所尽知，也就是还不能为当今科学所解释清楚。现有科学不能解释的东西，未必就不存在。当有一天人们破解了风水效果因何而来时（或许是磁场，或许是微粒子，或许是量子，或许是暗物质、反物质、超物质），其科学价值并不会比某些自然科学发明少。可惜现代科学界并不把风水当回事，其科学价值也许会永远埋没。

6：文物价值。中国古代的大多名城名建筑，比如北京的故宫，江西的赣州，新疆的特克斯等和基本上所有县级官衙，都有风水师的功劳，都有风水的理论依据。建筑和风水的关系如同舞蹈和音乐的关系一样。音乐是舞蹈的灵魂，风水是建筑的灵魂，舍弃了风水学的建筑，等于离开了音乐的舞蹈。

人们鄙视风水，就好象人们在欣赏和赞叹古陶瓷或青铜器的精美，却鄙视制造这些文物的设计、方法和工艺一样。

风水学作为几千年流传的学术，尽管能有更科学更实用的理论可以代替他超越他（可惜暂时没有，也许永远都不会有），会丧失其实用价值，作为风水学的载体，这些古建筑也仍会存在其值得欣赏和流传的文物价值。

7：经济价值。

存在就是合理，做为一项人人都可以使用的学术，和有助于人生和有益于社会的职业，如今在中国的发源地竟然还是灰色的、半隐性的、为主流意识所排斥的。但作为很多人的正当合理需求，这项职业也仍明里暗里可以为增加就业促进消费繁荣经济提供一条途径，这是值得提倡的。尽管会有人不认同这一观点，但这总比象烟草那样有害人体，还要大张旗鼓地种植加工销售要有益得多。

 在当今世界，能有如此多价值的学术，应该是不多见的，我们没有必要彻底的否定他诋毁他。当然，风水学并不是万能的，不可能完美无缺，这和世界上任何事物一样，都有其正反两面。

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