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中国近现代的科学思潮
中国近现代的科学思潮
发布时间:2023-03-19 20:46:26 来源:
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中国近现代的科学思潮
摘
要:马克思认为,科学技术是第一生产力。科学技术思潮对于近现代中国的文明演
进具有重要意义。本文主要分析了古代中国抑制科学发展思想层面的原因,以及近现代中
国科学技术思潮的兴起及其具体表现。
关键词:中国近现代;科学思潮;兴起和演化
康有为是近代中国最早使用“科学”二字的人。从此科学与民主并行于中国。虽然中
国是一个具有五千年历史的文明古国,但却从来不是一个科技大国,一直到明清时期科学
技术对文明演进的影响仍然微乎其微。科学技术在近代中国发展缓慢的原因是什么,后来
又是如何兴起和演化的,研究这一问题具有重要的意义。
一、圣贤人格下造成的以善伤真是一个最重要的原因
圣贤人格作为中国人格的理想模式,不仅是中国人人格趋达的目标,而且是评价人的
行为和衡量知识的尺度。中国人的偏善性首先表现在知识的取向上:由于圣贤人格是一种
片面道德型人格,所以做圣贤人的主要条件就是要饱读道德文章,掌握一切处理各种人际
关系的伦理规范。在古代中国,无论是自然科学知识,还是人文科学,社会科学知识,都
是以政治伦理为本位。除了知识取向的偏善性之外,中国人的偏善性还表现在对知识的评
价上:在古代小说中,我们经常看到用自然现象的突变来论证重大人世变化的例子。伦理
本位主义容纳的内容只能是社会人际关系,它的无限扩大绝对不能容忍异于伦理的自然规
律的独立存在,这样,自然规律也不可能成为人们研究的客观对象。因此,中国古代虽然
开放过灿烂的文明之花,但是纯粹理性的欠缺,使得中国古代的工艺技术,生产经验,知
识学问没有一个严密的合理化系统为基础,以致最终并没有结出现代文明之果。
二、中国近现代科学技术思潮的兴起,发展和深化
根据科学思潮在中国发展的层次差别,我们可以将它分为器物的科学观、方法论的科
学观、启蒙的科学观三个部分。
首先是器物的科学观:
19
世纪
40
年代,以林则徐、魏源为代表的首批知识分子睁眼
看到的世界,正是自己缺乏科学技术这一物质事实。为抵抗列强侵略,近代中国引进西方
科技的历史,发端为鸦片战争。林则徐督粤时,曾购置新式船只,并打算设厂仿照。魏源
明确提出在沿海设船厂,鼓励商民投资办厂,即造军用品也造民用工业产品,聘用法美技
术人员设计操作和指导,中国派员跟随学习。在学习西方科学技术制造利器用以制敌的同
时,又出现了大量介绍西方文化的著作。如林则徐的《四洲志》
,汪文泰、杨炳、萧令裕等
分别编撰的《红毛英吉利考略》
、
《海录》
、
《英吉利记》等。在他们看来,西方近世文明之
长,主要在于“器”
:魏源曾说夷之长有三:一战舰、二火器、三养兵练兵之法。在此,技
与器完全混为一谈。换言之,科学技术的全部就是它的实物形态。这种将“技”与“物”
完全等同的观点,表明魏源等人对科学技术的本质特性及其内在价值还不了解,但是作为
转型期的他们对科学技术的努力提倡,为洋务运动时期科学技术的大规模应用做了必要的
理论上的准备。
其次是方法论的科学观:第二次科学思潮的兴起,是与资产阶级改良派发起的维新变
法运动紧密联系在一起的。甲午战争后,面临严峻的民族危机和社会危机,以康有为为代
表的维新派人物之所以能够在中国掀起一场声势浩大的变法运动,是当时的政治变革需要
与达尔文的进化论这一科学思想武器相结合的结果。第二次科学思潮的着重点,不是在纯
粹的自然科学领域内将中国近代科学技术推向前进,而是社会政治体制的变革以及与此密
切相关的对政治科学和社会科学的宣传。甲午战争失败后,人们不再局限于造船制炮等洋
务实业,而是思考着以什么方式来把握必然之理和因果关系。科学内涵得以提升,意味着
它开始改变的不仅是对象物,而且是认识主体本身即人。
最后是启蒙科学观:五四科学思潮的兴起,则是第二次科学思想输入的直接继承和发
展。科学不仅作为一种具体知识,更是一种价值规范体系。科学方法、精神作为人的信仰,
解决了人一切身心、社会和人生观诸问题。科学开始全面冲击封建传统,具有了启蒙的意
义,我们称第三次科学思潮为启蒙的科学观。
三、在这里值得一提的是
20
年代的科学与玄学论战
1923
年著名的“科玄论战”
的本质在于“科学”与“形而上学”之争。
1920
年梁
启超从欧洲游历回国后,发表的《欧游心影录》一书,记述了他的耳睹目闻,证明西方物
质文明已经破产,必须用东方精神去拯救。紧随着梁启超之后向西洋物质文明开炮的是梁
漱溟。
1921
年,他出版了曾轰动一时的《东西文化及其哲学》一书。由于此时的东方文化
派已经不在新旧调和上做文章,而是通过批评西方文化的弊病,标榜东方文化的优越性,
以达到彻底否定新文化的目的。
因而对东方文化派持批评态度的人们中发生了分化:
胡适、
吴稚晖等人仍坚持全盘学习西方文化的观点;以李大钊、陈独秀、瞿秋白为代表的马克思
主义者则在新的历史条件下,举起了社会主义大旗,确立了崭新的文化观。但是,总体来
说他们保持了反对封建传统文化的一致性。紧接着论战的中心又转回到“科学人生观”问
题上,实际上这是东西文化论战的继续。张君劢、梁启超是玄学派的主角,丁文江、胡适、
吴稚晖等代表科学派。张君劢认为:科学为客观的,人生观为主观的,
“科学是外在的物质
文明”
,人生观是“直觉的”
,
“自由意志的”
,
“出于良心之自动”的“唯有追求诸己”的精
神文明。向马克思主义者转变的陈独秀则认为只说“科学的人生观”如何完满美好,并不
能解决问题。科学作为理性主义的产物,必须能够对非理性的领域做出令人信服的解释才
能“说明科学对于一切人生观的威权。
”这样,才能真正树立科学的人生观的权威,才能彻
底战胜玄学派,
“方能使玄学鬼无路可走。
”当然这个“科学”
,在陈独秀看来,只能是马克
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/4a75a677492fb4daa58da0116c175f0e7cd119d2.html
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