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归隐诗的常见典故

发布时间：2023-02-06 09:29:35 来源：文档文库

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归隐诗的常见典故1、地点明归情桃源——渊明的《桃花源记》，为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。白的“一往桃花源，千春隔流水”，王维的“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”，杜甫在诗中说：“多垒满山谷，桃源何处求？”旭问道：“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船；桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”王之焕诗曰：“莫听声声去催棹，桃溪浅处不胜舟。”无不是在诉说着这样一种可以想见却无法达到的忧愁。东篱——渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”，唐炯《庭菊赋》：“凭南轩以长啸，坐东篱而盈把”，宋陆游《读吕舍人诗追次其韵》：“言归镜湖上，日日醉东篱”，以东篱言闲居之雅。东山——东晋安辞官隐居东山，后指隐居。如清照的“东山高蹈，虽卿相不足为荣”，以隐居东山的安称比筵上的寿诞主人，可谓臻于至极了。唐白《梁园吟》：“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”，王维的“遂令东山客，不得顾采薇”均以东山指隐居之人。三径——王莽专权时，兖州刺史诩辞官回乡，于院中辟三径，唯与求仲、羊仲来往。后多以三径指退隐家园。渊明《归去来兮辞》中就有“三径就荒，松菊犹存”的句子。此外如孟浩然的《中寄远上人》的"一丘常欲卧，三径苦无资"，端臣有“万点苍山何处是，修竹吾庐三径”，以三径来表达自己对隐居生活的向往。2、人物显隐情
严光垂钓——严光少有高名，与秀同游学。秀即位后，严光乃隐名换姓，避至他乡。秀思其贤,便派人四处寻找,有人报告说有一披着羊裘在富春江边垂钓的就是严子陵。于是汉光武帝派太监去请严子陵,遭到断然拒绝。后世遂形成“羊裘垂钓”的典故。如柳永的“波似染，山如削，绕严陵滩畔，鹭飞鱼跃”，以严陵指清幽之处，清照也曾写过“巨舰只缘因利往，扁舟亦是为名来。往来有愧先生德，特地通宵过钓台”的诗句，诗中对严子陵表示崇敬之情，对为名缰利索所羁的世人作了形象的刻画。当然，对于严光垂钓亦有不少文人有自己的看法，认为他是沽名钓誉，有作秀之嫌。如轼的“算当年，虚老严陵，君臣一梦，今古空名”，笑严光当年白白此终老，不曾真正领略到山水佳处。陆游的“时人错把比严光，我自是无名渔父”，也是说严光虽拒绝光武征召，但还有求名心。陆游因此觉得“无名”的“渔父”比严光还要清高。子路问津——典出《论语》。《论语•微子》，“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”长沮、桀溺讽刺子路跟着孔子到处奔走，迷不知返，并嘲笑孔子徒劳无益，还不如归隐田园。辛弃疾有诗云“长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者”，像孔子那样忙忙碌碌地东奔西走，还不如像长沮、桀溺那样隐居来得逍遥自在。从而进一步突出词人自己然、欣欣然的归耕之乐。孟浩然的“迷津欲有问，平海夕漫漫”，却是把隐居与从政的矛盾集于一身，而这种矛盾又无法解决，故以“平海夕漫漫”作结。滔滔江水，漫漫无边，恰似诗人迷茫的心情。慧远卜居——东晋高僧慧远，净土宗初祖。隐居于庐山三十年，迹不入俗，影不出山。孟浩然曾写道“尝读远公传，永怀尘外踪”表达了庐山和高僧慧远的一片向往之情。3、引歌以言情

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