菜根谭讲解
发布时间：2021-02-21 来源：文档文库
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念头浓：想法多，此处指热情 念头淡：冷漠 浓艳：此处指奢侈
枯寂：寂寞到极点，此处指吝啬
翻译：一个对任何事物都很热情的人，往往能够善待自己，同时 也能善待别人，于是处处都充满了生机；一个对任何事物都很冷淡的 人，不仅对自己刻薄，对别人也薄情寡义，于是事事都显得毫无生气。 所以作为一个真正有修养的人，日常生活和喜好既不可以过于奢侈， 也不可以过于节俭。
另：清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜， 海味不咸，才是懿德。
清廉而有包容一切的雅量，仁义而有敏锐的判断力，洞察一切而 不苛求于人呢，正直而不矫枉过正，就像蜜饯虽由蜜糖制成却不太甜， 海水虽然含盐但不太咸一样，是一种高尚的品德。
中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经等。五达道 主要是运用中庸之道处理、调节君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友这 五种天下通行的人际关系。要处理好这些人际关系需要靠人们内心的 品德和智慧，因而就有了三达德，即智、仁、勇。智、仁、勇是天下 通行的品德，是用来调节那五种人际关系的。而智、仁、勇这三者的 培养基础是诚实、善良的品德意识。。
首先，就是人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监 督、自我约束。尤其君子慎独，尤其在一个人独处时候，更应该谨慎 地进行自我反省、自我约束。在别人听不到自己讲话的地方也十分谨 慎，不说违背道德的话；不要在背后随便议论别人，即使在别人看不 见自己的地方，也要时刻烙守中庸之道。
其次，要求人们在与人交往中要有一颗忠恕宽容的心。这就要 求人们要将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容
最后，要求人们要至诚尽性。这是施行中庸之道的重要原则。《中 庸》育文“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽 人之陛，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天 地之化育，则可以与天地参矣。”这就是坚持至诚尽性原则所达到的 理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位 置。能诚恳就能够将心比心、善解人意、能急人之急、苦人之苦。
中庸之道是极其高明的道德智慧，它秉承的是一种中庸精神，
是一种适度、恰当地处理好人与自然、人与社会、人与人之间等关系 的融通意识和能力。中庸的实践是要求人们遵循仁德即仁、义、礼、 智、信来寻求和选择中道，使言行不倚不偏，符合仁德之规约
；要求
人们在道德情感、道德意志、道德行为中避免过度与不及，把握好分 寸。中庸的真谛就是和谐、适度与圆融。现实生活中，我们要正确理
解“中庸”的思想，择善而从、冷静客观、凡事预则立，不预则废 慎独自修，忠恕宽容，至诚尽性。“
无为指经过有为的思考，以时势、趋势的判断做出顺势而为的行 为，即顺应自然的变化规律，不是什么都不作，而是不经过深思熟虑， 无目的的行为。”无为”的态度即可用于政治的政策方针，政府无为，百姓自治
用于修身养性。
；也可以
原文：钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争 之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。
清戏：轻松的游戏 喜事：多事 省事;少事情
翻译：钓鱼本来是一件悠闲的事，却左右着鱼儿的生死，下棋本 来是一种娱乐活动，其中却充斥着争强好胜的心理，从中可以看出， 多一事不如少一事更令人闲适，多才还不如平凡更能保全自己的本 性。
"无为"的态度即可用于政治的政策方针，政府无为，百姓自治 ；
也可以用于修身养性。
如汉初实行的是道家的“无为而治”的思想。是由于当时秦末农 民战争和楚汉相争，社会经济残破，百废待兴，汉统治者吸取秦亡的 教训，轻徭薄赋，无为而治，渔民休息，从而形成文景之治。说明无 为也是一种有所为，需要根据当时的实际情况而选择的恰当的作为。
同理，洪应明归隐山林，不在朝堂有所为，也是由于当时神宗皇 帝治国无道，宦官专权，朝纲废弛，便只能归隐山林，诉诸笔墨，从 而以此表明自己不同流合污的志向， 从某种意义上说，也是一种有所 为，是明智的选择。
楚庄王的“不鸣则已一鸣惊人”，也是因为其在养精蓄锐，等待 机会，最后才能一鸣惊人。
释家出世思想以世间之苦为理论起点，以出离世间之苦获得 之真实安乐为理论归宿，那么，与世间正相反对的便是生死 之因的除灭而达到的涅梁境界，出世就是超过和胜过一般世间的意 思，佛教的处世生活不是要我们离开人间，不问世事，真正的处世是 思想上的出世， 原文：真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付在世出世, 寻欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持 保留一份纯真并非就能排除所有杂念， 执着于外在并非就能看清事物 的本质，破除外在也不能看清事物的本质， 请问佛陀如何解释这种事， 身处素食要能超脱于俗事之外， 追求私欲是一种痛苦， 断绝一切私欲 也是一种痛苦，这就要靠我们自己好好修持。 是佛教的空观，
又如讲佛教的“明心见性”，“心虚则性现，不息心而求见性， 如拨波觅月 ; 意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘” （前集，第
my佛教尤其是禅宗的观念，在书中多有出现，甚至有人认
为这本书在根本上就是“说禅劝世”
涅槃，佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不 生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等
的中道体性
意义；也即成佛。是圆满而寂静的状态。
释家相信业力轮回， 因果报应， 主张积德行善， 修行养性， 广积善缘， 以求功德圆满。涅槃是诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦，积行 一切功德所换来的代价。
所以佛教一方面鼓励人民修身治性，明心见性。也鼓励人民做善事， 与人为善。
儒家的入世精神、佛道的出世与无为，在《菜根谭》的格 言中相济并生，对于现实生活中的个体
而言，既要履行社会责任，同时还要有超脱的情趣，“居轩冕 之中，不可无山林的气味 ; 处林泉之卜，须要怀廊庙的经论” “出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世 ; 了心之功即在尽心内， 不必绝欲以灰心。” （ 后集，第 41） 。另外，就个人修养而言，读圣 贤书与放浪形骸于天地自然之中， 热爱世问俗世生活与天理具有同等 重要的意义，“无风月花柳，不成造化，无情欲嗜好，不成心体。只 以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣”
